Эрих фромм человек для себя о чем книга

Рецензии на книгу « Человек для себя » Эрих Фромм

Хорошая серия книг. По поводу качества все замечательно. Книга в мягком переплёте, листы скреплены клеем, бумага белая, печать офсетная.
По содержанию книга интересная. Эрих Фромм излагает умные мысли простым языком.

Не понравилась, тяжело читать

Последняя сотня лет ознаменована настоящим прорывов в области технологии, человек окружил себя комфортом, техникой, избавил себя от тяжелого труда но стал ли он при этом по настоящему счастлив?

Ведь любовь и труд неразделимы, продуктивная любовь к человеку предполагает заботу и ответственность за его жизнь. Продуктивная любовь несовместима с пассивностью, с позицией стороннего наблюдателя за жизнью любимого; она означает труд, заботу и ответственность за его рост.

Но что такое продуктивность? Как отличить продуктивность и собственную этику от этики авторитарной, от этики навязываемой человеку обществом или каким либо другим авторитетом? Как отличить истинное наслаждение от следования своим неврозам? Об этом можно прочесть в книге.

Источник

Человек для самого себя, или почему счастье внутри

В апреле, наконец, дочитал “Человека для самого себя” Эриха Фромма. Очень полезная во всех отношениях книжка, которая подойдёт людям, которые задумываются о смысле собственной жизни, но не слишком разбираются в философских и этических концепциях.

Фромм очень подробно и достаточно простым языком описывает различные взгляды на предназначение человека, которые существовали в разные времена, а затем формулирует свою теорию, согласно которой цель жизни человека — достижение собственного счастья.

Ниже выборка из запомнившихся мне цитат с комментариями на основе собственного опыта.

Про дихотомии

Жизнь человека, начинаясь и обрываясь в случайный для общего эволюционного процесса всего рода человеческого момент, вступает в трагическое противоречие с индивидуальными притязаниями на реализацию всех его возможностей. Об этом противоречии между тем, что он мог бы реализовать, и тем, что он в действительности реализует, человек имеет весьма смутное представление.

Самая фундаментальная экзистенциальная дихотомия (раздвоенность) — дихотомия между жизнью и смертью. Человек осознаёт неизбежность смерти, но всеми силами старается либо об этом не думать, либо успокаивать себя мыслями о “жизни после смерти” и “бессмертии души”.
В приведенной цитате Фромм пишет об еще одной дихотомии — между потенциалом человека (бесконечным) и временем, которое ему дано на реализацию потенциала (конечным).
Ключевой вывод для меня — по сути, живи каждый день как последний, будь готов, что в любой момент можешь умереть, а значит, всегда задавай вопрос — зачем я делаю то, что я делаю? В чем смысл (и польза) для меня лично?

Про себя

Формула «не будь эгоистом» стала одним из самых мощных идеологических средств подавления спонтанного и свободного развития личности.

Про любовь

Продуктивная любовь — форма интимной связи между двумя людьми, но одновременно такая форма, в которой сохраняется целостность личности каждого из них, такая любовь — это феномен избыточности, и способность к ней — свидетельство человеческой зрелости. Радость и счастье — спутники продуктивной любви.

Что такое “целостность личности”?
У каждого человека есть ”ядро” — это территория его ценностей и личных границ.
Человек цельный, когда ядро очень четкое и с жесткими границами. В этом случае он понимает, что для него хорошо, что допустимо, а что — плохо. Если идёт вторжение на территорию, реакция следует незамедлительно.
Когда ядро неявное (прежде всего, неявное для самого человека), то человек может очень долго не замечать нарушения границ или оправдывать свой внутренний дискомфорт какими-то логическими доводами (“это будет невежливо”, “люди/родители/друзья осудят, если…” и всякой подобной лабудой).
Однако долгое нарушение границ невозвратно разрушает ядро, и тогда человек “угасает”, становится апатичным и неспособным к продуктивной деятельности.

Как нащупать собственные границы?
Методом проб и ошибок, повышением осознанности и чуткости к самому себе.
Например, сейчас я чётко знаю, что мне необходимо время наедине с собой. Обычно достаточно 10 минут медитации с утра, чтобы в течение дня я был спокоен и уравновешен.

И еще один важный момент.
”Крышесносная” любовь — деструктивна. Когда другой человек “подминает” тебя под себя, становится приоритетом номер 1 — собственная личность разрушается.

Про счастье

Счастье часто понимают как логическую противоположность горя или страдания. Физические или душевные страдания — неизбежная часть человеческого существования. Ни за что на свете не принимать горя близко к сердцу — такое состояние может быть достигнуто только ценой полной отрешенности от всего, а это исключает и возможность ощущения счастья. Таким образом, противоположностью счастья будут не горе и страдание, а депрессия, являющаяся следствием внутренней пустоты и непродуктивности.

Бояться нужно не горя и страданий, а апатии.
Там, где безразличие, — не будет счастья.
Самый простой пример для меня в работе: не могу заниматься тем, во что не верю, тем, что не кажется важным. Отсутствие смысла сначала убивает во мне интерес, а потом и меня самого.
Раньше побеждало чувство ответственности и понимание того, что “должен”, но чем старше становлюсь, тем это “должен” все больше растворяется.
Когда сталкиваюсь с недостатком смысла — сначала стараюсь изменить, а потом ухожу.
Проблема в том, что смысл и польза часто заканчиваются даже там, где они изначально были.
Как найти неиссякаемый источник смысла и возможно ли это — пока не знаю.

Про веру

Только человек, имеющий веру в самого себя, способен верить в других людей, потому что только такой человек может быть уверен, что и в будущем он будет таким же, как теперь, а значит, будет чувствовать и действовать так, как предполагает теперь. Вера в себя есть условие нашей способности давать обещания, и, поскольку, как заметил Ницше, человека можно определить по его способности давать обещания, она и является одним из условий человеческого существования.

Интересное и сложное замечание.
Вера — основополагающий момент в достижении целей.
Вещи, в которые мы верим, даются нам легко, потому что на пути не становится главный враг — сомнение.
Например, после мехмата я непоколебимо уверен, что могу разобраться в любом материале при наличии времени, поэтому обучение всегда даётся мне легко. С другой стороны, я не уверен в собственных жизненных целях (а это можно назвать эквивалентом “веры в себя”), поэтому, например, мой карьерный путь похож на зигзаг. 🙂

Про судьбу

Проблема морального суждения часто ассоциируется с дихотомией свободы воли и детерминизма. По мнению одних, человек полностью детерминирован различными обстоятельствами, которые он не может контролировать, так что идея, будто человек свободен в своих решениях, есть не что иное, как иллюзия. Из этой посылки делается вывод, что человека нельзя судить за его поступки, поскольку он не свободен в своих решениях. Противоположное мнение состоит в том, что человек наделен свободой воли, которую он может осуществлять независимо от внешних или психологических условий и обстоятельств; поэтому он ответствен за свои действия и может быть судим.

Ещё одна очень любопытная дихотомия.
Свободны ли мы в своих решениях? Решаем ли мы свою судьбу?
Или любое наше решение — это логичный результат множества ранее принятых решений и произошедших с нами событий?
Например, знакомства с новыми людьми очень часто становятся возможны благодаря цепочке “касаний” и каких-то “случайных” событий, которые шаг за шагом неизбежно подталкивают тебя к этой встрече. И такие цепочки могут тянуться даже не месяцами, а годами. Случайная командировка в Мордовию в итоге приводит тебя в венчурный мир. Случайный забег в Гонке героев приводит к тому, что через пару лет ты оказываешься в самых головокружительных отношениях в своей жизни. Случайный взгляд человека в твой монитор оказывается life changing и забрасывает тебя в новый этап жизни.

Хороший взгляд на жизнь, который мне импонирует:

— в каждый момент времени будь “в игре” — принимай решения, бери ответственность на себя, думай и рули жизнью;
— относись к происходящим событиям философски (и немного фаталистично) — к текущему положению вещей привело не одно какое-то (чаще всего неправильно принятое) решение, а цепочка событий и микро-решений;

Такой двойственный подход с одной стороны сохраняет вкус и драйв жизни, а с другой — очень полезен в тяжелые жизненные моменты, когда нужно встряхнуться и вернуть себя в колею.

Про смысл

Но если кто-то верит, что его идеалы и цели где-то вне его самого, где-то за облаками, то ли в прошлом, то ли в будущем, он непременно выйдет за пределы самого себя и будет искать решение там, где его не может быть. Он будет искать ответы и возможные решения где угодно, только не там, где надо, — в себе самом.

Самая простая мысль, о которой нельзя забывать.
Никто не даст ответа, как надо делать, как правильно делать, чем стоит заниматься в жизни, а чем — не стоит.
Все ответы внутри.
Ключик к счастью — внутри.
Говорю как человек, который этот ключик ещё не нашел.

Источник

Человек для самого себя

Те, кто искали эту книгу – читают

Эта и ещё 2 книги за 299 ₽

«Человек для самого себя» – одна из основополагающих работ Эриха Фромма, произведение, ставшее классическим для философии ХХ века и имевшее огромное значение для развития современной психологии.

В этой книге Фромм объясняет основные постулаты своего революционного «гуманистического психоанализа», преодолевает рамки «биологичности» и «мифологичности» фрейдизма и с успехом соединяет несомненные достижения классического психоанализа с социологическими теориями в стремлении гармонизировать не только человеческую личность, но и человеческое общество в целом.

В жизни нет иного смысла, кроме того, какой человек сам придает ей.

В жизни нет иного смысла, кроме того, какой человек сам придает ей.

Трагедия человека отчасти заключается в том, что его развитие никогда не завершается; даже при наиболее благоприятных условиях человек реализует лишь часть своих возможностей, ибо он успевает умереть, прежде чем полностью родится.

Трагедия человека отчасти заключается в том, что его развитие никогда не завершается; даже при наиболее благоприятных условиях человек реализует лишь часть своих возможностей, ибо он успевает умереть, прежде чем полностью родится.

Будь светильником для самого себя,

Будь опорой самому себе,

Придерживайся собственной правды

как единственного света.

Будь светильником для самого себя,

Будь опорой самому себе,

Придерживайся собственной правды

как единственного света.

Мы — стадо, верящее, что дорога, по которой мы идем, должна вести к цели, раз мы видим, что и другие идут той же дорогой.

Мы — стадо, верящее, что дорога, по которой мы идем, должна вести к цели, раз мы видим, что и другие идут той же дорогой.

Равенство, вместо того чтобы быть условием развития индивидуальности каждого человека, стало означать угасание индивидуальности.

Равенство, вместо того чтобы быть условием развития индивидуальности каждого человека, стало означать угасание индивидуальности.

Отзывы 6

Книга Эриха Фромма «Человек для самого себя» фундаментальна. Фундаментальна она не только в смысле основополагания. Она переворачивает жизнь. Не только взгляд на человечество, гуманистичность, природу деструктивности, но и радость от того, что человек может стать человеком – вот что положено в основу. Интересна позиция философа относительно авторитарной личности и авторитарного лидерства – перепетии этой дихотомии созвучно с такими двойками как «анархизм» и «коммунизм», «тоталитаризм» и «свобода», «индустриальность» и «естественность». Фромм объясняет многое, и еще больше возникает вопросов.

Книга Эриха Фромма «Человек для самого себя» фундаментальна. Фундаментальна она не только в смысле основополагания. Она переворачивает жизнь. Не только взгляд на человечество, гуманистичность, природу деструктивности, но и радость от того, что человек может стать человеком – вот что положено в основу. Интересна позиция философа относительно авторитарной личности и авторитарного лидерства – перепетии этой дихотомии созвучно с такими двойками как «анархизм» и «коммунизм», «тоталитаризм» и «свобода», «индустриальность» и «естественность». Фромм объясняет многое, и еще больше возникает вопросов.

Превосходная книга! 5 из 5 это однозначно. Она входит в список тех книг которые изменили мой взгляд на жизнь. Добродетель главная цель гуманистической этики несколько идеалистическая в современном мире и скорее всего мало воплотимая. Но все же она полна интересных мыслей которые однозначно заставят вас задуматься над вашей жизней а многие вещи вы будете воспринимать совсем иначе так же как и смотреть на них будете с другой стороны. Рекомендую всем!

Превосходная книга! 5 из 5 это однозначно. Она входит в список тех книг которые изменили мой взгляд на жизнь. Добродетель главная цель гуманистической этики несколько идеалистическая в современном мире и скорее всего мало воплотимая. Но все же она полна интересных мыслей которые однозначно заставят вас задуматься над вашей жизней а многие вещи вы будете воспринимать совсем иначе так же как и смотреть на них будете с другой стороны. Рекомендую всем!

Книга раскрывает многие аспекты нашей жизни. Чтобы понять глубину нужно вчитываться. Советую прочесть в тишине, чтобы не отвлекали внешние факторы, так будет проще понять мысли автора.

Книга раскрывает многие аспекты нашей жизни. Чтобы понять глубину нужно вчитываться. Советую прочесть в тишине, чтобы не отвлекали внешние факторы, так будет проще понять мысли автора.

Прекрасная работа блестящего психоаналитика и философа. Фромм наиболее глубокий автор в психологии. Причем он объясняет сложные вопросы без привлечения «заумных» терминов. Книга умна и понятна.

Прекрасная работа блестящего психоаналитика и философа. Фромм наиболее глубокий автор в психологии. Причем он объясняет сложные вопросы без привлечения «заумных» терминов. Книга умна и понятна.

Дала ответ на многие волнующие меня вопросы, касающиеся отношения человека к себе, обществу, власти и т.д. Прекрасный анализ, качественная книга. Советую

Дала ответ на многие волнующие меня вопросы, касающиеся отношения человека к себе, обществу, власти и т.д. Прекрасный анализ, качественная книга. Советую

Источник

Рецензии на книгу «Человек для себя» Эрих Фромм

«Цель человека – быть самим собой, а условие достижения этой цели – быть человеком для себя» (Эрих Фромм)

«Главная жизненная задача человека — дать жизнь самому себе, стать тем, чем он является потенциально. Самый важный плод его усилий — его собственная личность» (Эрих Фромм).

В этой книге Фромм подробно излагает разработанную им доктрину гуманистической этики (как прикладной науки искусства жить). Её основную цель он видит в том, чтобы серьёзно задуматься «над проблемой счастья и развития человека и соответственно над моральными нормами, способствующими достижению этой цели». Считая благополучие человека единственным критерием этической ценности, автор обсуждает проблемы этики и её норм, относящиеся к реализации человеком своего истинного Я и своего потенциала. «Наши действия определяются теми ценностными суждениями, которые мы делаем, и от их правильности зависит наше психическое здоровье и счастье».

По мнению Фромма, «психология не может быть отделена от философии и этики, как и от социологии и экономики». И он стремился расширить горизонты психоанализа, подчёркивая роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности. В данной книге автор утверждает правильность гуманистической этики и показывает, что «нравственные нормы основываются на врождённых свойствах человека, а их нарушение ведёт к психическому и эмоциональному распаду». Фромм настаивает на концепции человеческой жизни как искусства, считая целью жизни развёртывание специфических сил организма. «Жизнь сама по себе – искусство, одновременно и самое важное, и самое трудное и сложное из всех, практикуемых человеком… В искусстве жить человек является одновременно и творцом, и объектом искусства, скульптором и глыбой мрамора, врачом и пациентом». К высшим ценностям гуманистической этики Фромм относит любовь к себе (а не самоотречение и не самолюбие) и утверждение (а не отрицание) своей личности и индивидуальности. «Чтобы обрести уверенность в ценностях, человек должен познать себя и свою способность, дарованную от природы, к добру и продуктивности».

Термин «продуктивность» Фромм рассматривает как расширенное толкование концепции спонтанности (латинское слово sponte означает «сам собой, по собственному побуждению»), описанной в «Бегстве от свободы» и имеющей прямое отношение к свободе. Спонтанная активность (по сути противоположная как внешнему принуждению, так и внутреннему автоматизму робота) – это свободная, непосредственная и творческая деятельность личности, объединяющая человека с миром и самим собой. «У человека нет другого способа достичь единства с миром и в то же время ощущать единство с самим собой, быть связанным с другими и сохранять свою целостность как уникального существа, кроме как благодаря продуктивному использованию своих сил». Проявление продуктивного потенциала человека заключается в спонтанном выражении его возможностей (эмоциональных, интеллектуальных, физических). В случае же блокировки продуктивной энергии развивается деструктивность, степень которой пропорциональна степени торможения развития способностей личности. Разрушительные силы в человеке находятся в обратной пропорции к жизнеутверждающим: чем сильнее одни, тем слабее другие, и наоборот. «Деструктивность – это исход непрожитой жизни».

«Свобода – необходимое условие счастья и добродетели – не в смысле способности принимать произвольные решения и не в смысле свободы от необходимости, но в смысле реализации своих возможностей, проявления истинной природы человека в соответствии с законами его существования».

Истинным объектом этического исследования Фромм считает добродетельный или порочный характер, а не единичные добродетели или пороки человека. Характер любого из нас обычно является смесью разных ориентаций (продуктивной и непродуктивных (рецептивная, эксплуататорская, приобретательская, рыночная)), одна из которых оказывается доминирующей. Если в структуре характера доминирует продуктивная ориентация, то непродуктивные не имеют того негативного значения, которым обладают, будучи доминирующими. Более того, они приобретают иное, конструктивное качество, проявляя свои положительные аспекты. Говоря словами Фромма, сказанными им по другому поводу, «в результате продуктивного конфликта между добром и злом само зло становится источником добродетели».

«Гуманистическая этика придерживается мнения, согласно которому если человек жив, он знает, что позволено, а быть живым – значит, быть продуктивным, использовать свои силы не ради какой-то превосходящей человека цели, а для себя, делать свое существование осмысленным, быть гуманным. До тех пор, пока кто-то верит, что его идеал и цель находятся вне его, что они где-то за облаками, в прошлом или в будущем, он будет выходить за пределы собственной личности и искать собственного осуществления там, где найти его нельзя. Он будет искать решения и ответы повсюду, кроме одного места, где они могут быть найдены, – в себе».

Источник

Эрих фромм человек для себя о чем книга

Один из основателей неофрейдизма Эрих Фромм оспорил многие постулаты Зигмунда Фрейда, известного всему миру своим неоднозначным подходом к психоанализу; известного даже тем, кто действительно далек от этого направления. Труды Эриха Фромма частично подхватывали идеи Фрейда, а частично социолог старался переосмыслить их, в результате чего приходил к новым выводам, о которых пойдет речь ниже.

Условно основные положения работ Фромма можно разделить на несколько больших блоков.

Блок 1. Человек для себя

Для того, чтобы быстрее и лучше понять этот раздел, необходимо разобраться с его ключевым понятием – экзистенциальной дихотомией. По сути, это означает структуру фундаментальных противоречий в человеке. Их может быть несколько, но главным остается противоречие между желанием жить и осознанием собственной неминуемой кончины.

В своей работе «Человек для себя» Фромм поясняет это следующим образом: «Человек – единственное животное, для которого собственное существование составляет проблему, которую он должен разрешить и которой он не может избежать. Он не может вернуться к дочеловеческому состоянию гармонии с природой; он должен продолжать развивать свой разум, пока не станет хозяином природы и хозяином самому себе».

Беспрерывное решение экзистенциальных дихотомий есть источник душевных сил человека и его страстей. В этом состоит одно из опровержений теорий Фрейда. Если он видел мотивацию и силу поступков в либидо, то Фромм – в социокультурном окружении. Тело человека, согласно Фромму, требует удовлетворение первостепенных потребностей, но разум не позволяет ограничиваться только этим, а вместе с совестью ориентирует человека на следование общественно принятым ценностям и образцам поведения. Разумеется, в разных обществах они разные – это зависит от культуры и мировоззрения, но общая основа – это необходимость приобщения к деятельности других людей, поиск единения с миром.

По мнению Фромма, единение с миром возможно только при помощи любви. В области мышления она выражается в разумном постижении мира, в области действия – в созидательном труде, а в области чувств – в единении с другим человеком, со всеми людьми или природой при сохранении своей индивидуальности, свободы и целостности.

Второе противоречие Фрейду заключается в опровержении постулата Фрейда о том, что единственной причиной разрушительного поведения человека является инстинктивное влечение. Ответом на экзистенциальные дихометрии может стать как разрушительная, так и созидательная деятельность человека. Созидание помогает преодолевать собственную ограниченность, быть свободным и целеустремленным. Разрушение в свою очередь позволяет человеку, по мнению Фромма, поставить себя над жизнью. Он пишет, что мы не обнаруживаем глубокой деструктивности по отношению к другим у тех, у кого мало враждебности по отношению к самим себе, и наоборот, мы видим, что враждебность к себе и враждебность к другим взаимосвязаны.

Блок 2. Социальный характер

Из первой части логически вытекает вторая: социальный характер человека является продуктом межличностного взаимодействия, установленный под влиянием культуры. Сам по себе социальный характер – это черты, которые присущи подавляющему большинству людей одной общности, одной культуры. Он формирует систему стремлений, ценностей и ориентиров. Но вопреки ожиданию, он призван не для того, чтобы навязать человеку определенные нормы и стандарты поведения. Социальный характер призван выработать в людях искреннее желание следовать установленным культурным нормам и испытывать от этого удовольствие. Например, социальный характер современного нам общества подразумевает организованность, целеустремленность, пунктуальность и так далее. Если бы каждый человек по утрам обдумывал и сознательно принимал решение идти сегодня на работу или нет, то это привело бы к частым исключениям, которые не позволили бы функционировать как отдельному предприятию, так и обществу в целом. Поэтому для большинства людей сегодня необходимость быть на уровне требований высокоорганизованного труда превращена во внутреннее, неосознанное стремление к такому поведению.

В качестве наглядного примера роли социального характера Фромм рассматривает современное ему западное общество. Напомним, что он жил в 1900-1980-х, поэтому рассматривать его иллюстрации необходимо, делая поправки на время.

Итак. По мнению Фромма, огромную роль в формировании социального характера Западного общества играет рынок как основа человеческих отношений. Из позитивного рынок принес людям практичность, бережливость, старательность, сдержанность, осмотрительность, упорство, хладнокровие, приверженность к порядку и прочее. Из негативного он добавил в социальный характер отсутствие воображения, скупость, подозрительность, холодность, обеспокоенность, упрямство, леность, одержимость, собственничество. Среди прочего особенно выделяется приобретенная черта людей использовать друг друга ради собственной выгоды. Социолог видит дилемму между миром вещей и их накоплениями и миром жизни и ее продуктивности.

Анализируя изменения социального характера Западного общества, Фромм разделил социальный характер на два типа: плодотворной и неплодотворной организации. При плодотворном характере человек использует свои силы и реализует заложенный в нем потенциал, он свободен и независим, справляется самостоятельно. Неплодотворный характер имеет четыре подвида:

Разумеется, такая типизация полна условностей, кроме того, среди индивидуальных характеров не встретишь одного какого-то чистого типа, они могут быть перемешаны с одной доминирующей.

Блок 3. Патологическое и здоровое общество

Зигмунд Фрейд говорил о том, что конфликт между обществом и природой человека неизбежен. Эрих Фромм с ним не согласен. Он считает, что общество способно приспособиться к природе человека. Здоровое общество, как “модель идеального типа”, предполагает самоценность человека – ни один человек не является средством для достижения целей другого человека. Более того, никто не использует себя в целях, неспособствующих раскрытию человеческих возможностей. Экономическая и политическая деятельность подчинены собственно человеческим интересам. В здоровом обществе человек – активный и ответственный участник жизни общества, хозяин своей жизни. Его жизненная цель быть многим, а не обладать многим. Страстное желание создать и сохранить богатство заменяется экзистенциальным обладанием – рационально обусловленным стремлением к самосохранению, что относится к пище, жилищу, одежде человека. Словом, здоровое общество адекватно потребностям человека Ему Фромм противопоставляет общество безумное, например, нацистское. Такая патология появляется, когда конечной целью в жизни становится неограниченное потребление и жажда обладания. Жажда и эгоизм неизбежно ведут к социальной напряженности и конфликтам.

Фромм высказывает некоторые практические соображения по движению к здоровому обществу и социальному характеру продуктивной ориентации. Для этого, как минимум, необходимо осознать причины болезни общества и, конечно же, начать практические шаги к изменению ситуации во всех сферах жизни.

При организации трудовой деятельности Фромм говорит о необходимости участия человека в жизни предприятия. Он должен понимать что и для чего делает, получать удовольствие от результата и взаимодействия с коллегами. Основной мотивацией выступает не материальное вознаграждение, а духовное удовлетворение.

В политической жизни Фромм предлагает заменить пассивную демократию активной. Истинно разумные решения не могут приниматься путем массового голосования, ибо у современного отчужденного индивида есть мнения и предрассудки, но нет убеждений, есть симпатии и антипатии, но нет воли. Поэтому проработка жизненно важных вопросов должна происходить в малых группах, что предполагает личный контакт и затрудняет иррациональное воздействие на сознание людей.

В культурной сфере ничего кардинально нового придумывать не приходится. Фромм предлагает поддерживать и развивать духовные ориантиры. А вот в образовании необходимо сделать акцент на самосознание, творчество и созидательную активность. А не на воспитание рыночной модели поведения: если учитель хвалит меня за то, что я послушный, то работодатель будет хвалить. Значит, я должен быть послушным, чтобы представлять конкуренцию на рынке труда.

В качестве послесловия

Для разрешения экзистенциального биометризма Фромм выделяет три ориентации: мазохистскую, когда человек подчиняется отдельной личности или партии; садистскую, при которой человек достигает господства над другими и получает удовольствие от их страданий; и ориентация, основанная на любви, в таком случае при отношениях с другими людьми человек принимает ответственность на себя за свои поступки.

Это лишь верхушка айсберга постулатов Эриха Фромма. Занимаясь гуманистическим психоанализом, он рассматривал историю и политику, всесторонне изучал человека в отдельности и общество в целом. Переосмыслив некоторые идеи Фрейда, он отверг как его бионатурализм, так и социологические теории, исходившие из изначальной“ доброты” человека, который “являет собой как бы чистый лист бумаги, на котором общество и культура наносят свои письмена”. Главный постулат Фромма – рассматривать человека в его телесно-духовной целостности. По мнению социолога, “идеальная модель” цели человека – быть самим собой, а условие достижения этой цели – быть человеком для себя, развертывание человеком своих сил согласно его природе.

Источник