Эволюция новых религиозных движений в современную эпоху проявляется в чем
Эволюция религии в соврменном мире
Автор: Пользователь скрыл имя, 05 Декабря 2011 в 23:33, курсовая работа
Описание работы
Содержание
Работа содержит 1 файл
Курсовая.docx
Нетрадиционные религии и культы. Эволюция религии в современную эпоху проявляется также в ослаблении влияния и авторитета традиционных форм.
Под традиционными религиями можно понимать религиозные комплексы, сохранившиеся на протяжении длительного времени и передающиеся последующим поколениям на определенной территории, среди определенного этноса и общности людей. Они возрождаются и развиваются в рамках соответствующих этнических или государственных границ. Традиционные религии глубоко укоренены в быту, системе праздников и обрядов, типе и способе мышления, культуре, психологии.
Вопрос возникновения нетрадиционных религий весьма сложный. Его нельзя связать с отдельным политическим, социальным или мировоззренческим процессом. К числу его причин следует, прежде всего, отнести глобальные проблемы человечества. В различной степени опасность войн, экологические проблемы, демографический фактор становятся источником негативных настроений: чувств пессимизма, бесперспективности жизни, психологических ощущений хрупкости окружающего мира. Комплекс социальных причин (невозможность установления гармоничных отношений в обществе, осуществления гуманных идеалов) создал благоприятные условия для распространения нетрадиционных религий, обещающих каждому личное спасение, безграничные возможности нравственного самосовершенствования, самовыражения. Социальные причины нетрадиционной религиозности вызвали и воспроизводят в настоящее время определенные социальные потребности. Нетрадиционные религии, как и религии в целом, выполняют компенсаторную, мировоззренческую, регулятивную, интегрирующую и коммуникативную функции.
В отличие от мировых религий, нетрадиционные культуры имеют иные формы и организацию, а именно: центры, миссии, колонии, коммуны, семьи. Они не следуют традиционному церковному богослужению. В культовой практике должны принимать участие все верующие, от них требуется усердное усвоение нового вероучения, однако особое внимание уделяется миссионерской работе и пополнению бюджета религиозной организации.
Самые общие характеристики нетрадиционных культов таковы:
— во главе стоит харизматический лидер, уверяющий, будто он обладает уникальным « откровением» относительно Бога и реальности;
— лидер создает особую «семью», или коммуну, в которой его называют «отцом». Нередко вступающие в нее принимают новые имена;
— лидер устанавливает обязательные для всех правила поведения, но вовсе необязательно следует им сам. Обычно он живет в несравненно лучших условиях, чем его последователи;
— группа придерживается апокалиптического взгляда на мир. Члены организации часто отказываются от собственного имущества и меняют место жительства;
2.2 Современная религиозная ситуация в России и странах СНГ
В 90-х годах XX века в России произошло резкое усиление интереса к религиям. Религия приобрела большое влияние на политику и межнациональные отношения и стала мощным фактором духовно-культурного развития. Причем произошло возрождение интереса не только к традиционным религиям, но и, к так называемым новым, нетрадиционным для России религиям.
Причем в динамике религиозной принадлежности также произошли изменения: если в начале 90-х годов в массе к верующим причисляли себя женщины, пожилые респонденты, люди с неполным средним образованием. То за 1990-е годы наблюдается максимальный рост числа тех, кто называет себя верующими не только среди пожилых россиян, но и, напротив, среди молодежи, мужчин, респондентов с высшим образованием.
Напрашивается вывод, что люди повернулись к религии, имея в виду, что она окажется способной изменить их жизнь к лучшему. Однако приведенные данные нельзя трактовать однозначно в пользу укрепления позиций религии, поскольку в России начала 90-х гг. XX века наблюдаются коренные сдвиги в духовно-нравственной сфере, имеющие под собой глубокие исторические корни.
В современных условиях, параллельно с возрастанием доли верующих, происходит постепенный отход религии, церкви от человека, то есть кризис традиционной религии в российском обществе. Как известно, политика СССР по отношению к религии и церкви определялась Декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», подписанным В.И. Лениным в январе 1918 года, и характеризовалась как политика атеизма.
В тех условиях были закрыты и перепрофилированы сотни тысяч церквей, мечетей, монастырей, многие из них были уничтожены. Священнослужители и верующие были подвергнуты репрессиям, десятки тысяч расстреляны. Были запрещены религиозные книги, предметы культа, общественные религиозные церемонии, шествия, церковная благотворительная деятельность и так далее. Преследования верующих, продолжались до середины 1980-х гг. Изменение общественно-политической ситуации в стране произошло после апрельского (1985г.) Пленума ЦК КПСС, провозгласившего идеологический плюрализм, что отразилось и на положении церкви в обществе, и на отношении к религии.
Во-вторых, в обществе было подорвано влияние традиционных конфессий в сфере духовности и нравственности. Так, согласно результатам социологического опроса населения, проведенным Ю. Левадой 26 (опрошено более 2100 человек), сомневаются в доверии к религиозным институтам 30%, не доверяют религиозным институтам (в разной степени доверия) – 29% (суммарно), то есть 59% населения не выражают доверия к религиозным институтам.
Помимо недоверия к религиозным институтам, с 1996 г. наблюдается некоторая степень озлобленности населения в отношении того, как религиозные институты приспосабливаются к рыночным условиям. Опрос экспертов показал, что, в результате приспособления традиционных религий к рыночным условиям, изменяется статус, доверие и, соответственно, престиж традиционных религий у населения.
Социологический опрос населения также подтвердил эти данные. Так, 54,5% населения раздражает финансовая обеспеченность высшего духовенства, заискивание религиозных деятелей перед властью и оплата в религиозных организациях.
Тема 12. Эволюция религии в современном мире
История человечества и история религии свидетельствуют о непрерывных изменениях врелигиозной сфере. Менялись типы религий, исчезали различные формы национальных религий, укреплялись и развивались мировые религии, происходили изменения в самих религиях. Этот процесс изменения форм религии у разных народов и в различных регионах не всегда происходил мирным путем. Так, история распространения христианства, а также ислама свидетельствует о насильственном вытеснении старых верований в ходе завоевания стран и народов.
Достаточно вспомнить арабские завоевания в VII-VIII вв. Палестины, Сирии, Египта, Средней Азии, Северной Африки и Пиренейского полуострова, в ходе которых под знаменем священной войны среди порабощенных народов насаждалась религия Аллаха. В ходе колониального освоения Латинской Америки и других «языческих» краев насильственным путем насаждалось христианство. Более сложным и неоднозначным было утверждение и распространение протестантизма в государствах Западной Европы, которое нередко сопровождалось настоящими военными столкновениями и кровопролитием. Таким образом, в истории религии имели место различные эволюционные и «революционные» процессы.
Под эволюцией религии в широком смысле слова можно понимать сравнительно мирный, постепенный процесс изменений, появляющийся как в возникновении и исчезновении тех или иных форм религий, так и во взаимовлиянии различных религий, а также в виде изменений в рамках определенной религии, происходящих под воздействием изменяющихся общественных отношений. Эволюцию можно оценить как объективный исторический процесс, независимый от воли и желания людей, хотя и протекающий через борьбу и столкновения представителей различных организаций. В этом процессе нельзя игнорировать личные качества основателей тех или иных религиозных течений.
Эволюцию религии в настоящее время признают и теологи и религиоведы. В утверждении воззрения на религию как на исторически изменяющийся феномен культуры важную роль сыграли усилия религиоведов, этнографов, археологов, историков разных стран с середины XIX в.
В действительности, зависимость между эволюцией религии и развитием науки, техники, социальных отношений, образа жизни людей более сложная и опосредованная, она специфически проявляется на разных уровнях религиозного сознания, культа, религиозной деятельности. Дело в том, что человек живет не только в природном мире, но и в мире «второй природы», в мире материальной и духовной культуры, создаваемой и изменяемой самими людьми. Преобразуя ее, он меняет себя, свои взгляды и представления, привычки и обычаи, нормы отношений между отдельными людьми и народами. Все это не может не отражаться в религии, в изменении всех ее компонентов, ведь и верующие и богословы живут в этом же меняющемся мире. Изменения же, происходящие за последние годы, носят глобальный характер, они затрагивают все страны и народы, проживающие в разных уголках земного шара.
Современный этап научно-технической революции, начавшийся на рубеже 70-80-х годов, открывает широкие перспективы развития производительных сил общества. Ведущими направлениями этого этапа НТР являются такие новые научно-технические отрасли, как микроэлектроника, информатика, робототехника, биотехнология, создание материалов с заранее заданными свойствами. Продолжаются исследования, изучающие возможности создания новых источников энергии, в том числе и энергии термоядерного синтеза. На основе научно-технических достижений, по мере их распространения в различные регионы мира усиливается взаимосвязь и взаимозависимость
1.Секуляризация. Одним из таких заметных изменений является процесс секуляризации, который наиболее отчетливо проявляется в развитых странах Европы, дает о себе знать в других странах и регионах. В средневековой Европе термин «секуляризация» означал обращение церковных или монастырских земель в государственную собственность. Этим же термином обозначалась и передача каких-либо функций из церковного ведения в распоряжение гражданских властей. В настоящее время под секуляризацией понимается сложный многогранный процесс освобождения различных сфер общества и культуры от господства религиозных институтов исимволов.
больше индивидов, которые в своем отношении к миру и самим себе не пользуются религиозными идеями.
Одним из наиболее очевидных воздействий секуляризационного процесса начала века стал «кризис доверия» к религии. Можно сказать, что секуляризация явилась результатом широко распространившегося разочарования в истинности традиционных религиозных определений реальности. Если современный человек проявляет равнодушие к вопросам, связанным с религией, то он объективно сталкивается со множеством религиозных и внерелигиозных инстанций, каждая из которых по-своему определяет реальность. Эти инстанции ведут борьбу между собой, оспаривая внимание к своим позициям религиозных определений реальности.
В настоящее время во многих развитых странах мира церковь отделена от государственных структур. Право, политика, экономика, наука и искусство в осуществлении своих функций все чаще апеллируют не к тем или иным догматам, а главным образом к «мирским» интересам человека, общества, отдельных социальных групп. Так, Организация Объединенных Наций, как международный орган, объединяющий почти все государства земного шара, в своем Уставе и Декларации прав человека провозглашает одним из важнейших принципов своей деятельности обеспечение прав личности на достойные условия жизни независимо от расовой и религиозной принадлежности. Международными организациями приняты декларации, признающие право человека на выбор нерелигиозного мировоззрения, равно как его право на религиозный выбор.
Все указанные факторы свидетельствуют, что сейчас возможно говорить о том, что наряду с различными формами религиозного мировоззрения формируется и разви
вается также нерелигиозное, секуляризованное мировоззрение. Оно не представляет собой внутренне целостной системы и объединяет его, по существу один признак нерелигиозность. На разных уровнях общественного сознания степень, глубина, осознанность этой нерелигиозности различны и определить общие характеристики такого мировоззрения весьма сложно. Вероятно его основной чертой можно считать интуитивное осознание, ощущение возрастающей роли самого человека в изменении всех условий своего бытия. Для такого мировоззрения основным принципом ценностной ориентации становится признание, что главной ценностью для человека является сам человек, независимо от его отношения к религии. На теоретическом уровне данное мировоззрение представлено множеством различных течений направлений, философских концепций. Среди них можно выделить естественнонаучное, социологическое и антропологическое направления.
Наиболее общим названием для всех представителей этого нерелигиозного мировоззрения установившимся в литературе, является «свободомыслящие». Кроме этого ими используются для обозначения своих позиций и такие понятия, как «агностик», «скептик», «атеист», «секулярист», «гуманист» и др. В то же время наиболее общими особенностями этого секуляризованного мировоззрения являются гуманизм и ориентация на науку. Среди свободомыслящих достаточно хорошо известных отечественному читателю можно назвать Л. Фейербаха, З. Фрейда, Б. Рассела, А. Камю, П. Сартра и др.
Плюралистическая ситуация приводит к увеличению числа разнообразных конкурирующих друг с другом
религиозных структур. Религия все больше становится «делом индивидуального вкуса», делом субъективного предпочтения, а религиозные традиции утрачивают характер универсальных символических систем.
В настоящее время у религиозных организаций имеется две возможности. Они могут либо приспособиться к ситуации, либо попытаться сохранить жизнеспособности перед лицом многочисленных конкурентов. Оба варианта невозможно осуществить без решения проблем, которые и образуют то, что называется «кризисом религии в современном обществе».
2. Нетрадиционные религии и культы. Эволюция религии в современную эпоху проявляется также в ослаблении влияния и авторитета традиционных форм.
Под традиционными религиями мы понимаем религиозные комплексы, сохранившиеся на протяжении длительного времени и передающиеся последующим поколениям на определенной территории, среди определенного этноса и общности людей. Они возрождаются и развиваются в рамках соответствующих этнических или государственных границ. Традиционные религии глубоко укоренены в быту, системе праздников и обрядов, типе и способе мышления, культуре, психологии.
Середина XX столетия была отмечена появлением значительною числа новых религиозных движений, организаций, культов, которые в литературе чаще всего называют нетрадиционными религиями. Под понятием «нетрадиционные религии» подразумеваются религиозные комплексы, которые исторически не унаследованы от прошедших эпох определенным этносом, не свойственны его религиозной духовности, не укоренились в быту, культуре, а получили распространение в результате миссионерской деятельности проповедников с их исторической родины.
Вопрос возникновения нетрадиционных религий весьма сложный. Его нельзя связать с отдельным политическим, социальным или мировоззренческим процессом. К числу его причин следует прежде всего отнести глобальные проблемы человечества. В различной степени опасность войн, экологические проблемы, демографический фактор становятся источником негативных настроений: чувств пессимизма, бесперспективности жизни, психологических
ощущений хрупкости окружающего мира. Комплекс социальных причин (невозможность установления гармоничных отношений в обществе, осуществления гуманных идеалов) создал благоприятные условия для распространения нетрадиционных религий, обещающих каждому личное спасение, безграничные возможности нравственного самосовершенствования, самовыражения. Социальные причины нетрадиционной религиозности вызвали и воспроизводят в настоящее время определенные социальные потребности. Нетрадиционные религии, как и религии в целом, выполняют компенсаторную, мировоззренческую, регулятивную, интегрирующую, коммуникативную функции.
Достаточно широко при характеристике новых религиозных движений используется понятие «нетрадиционный культ». Под этим понятием понимается авторитарная иерархическая организация, практикующая обманную вербовку и прибегающая к использованию контроля сознания для сохранения своих адептов зависимыми и покорными доктрине и лидерам, которые целенаправленно их обманывают, привязывая к себе.
В отличие от мировых религий нетрадиционные культуры имеют иные формы и организацию, а именно, центры, миссии, колонии, коммуны, семьи. Онине следуют тради
ционному церковному богослужению. В культовой практике должны принимать участие все верующие, от них требуется усердное усвоение нового вероучения, однако особое внимание уделяется миссионерской работе и пополнению бюджета религиозной организации.
Самые общие характеристики нетрадиционных культов таковы:
— во главе стоит харизматический лидер, уверяющий, будто он обладает уникальным «откровением» относительно Бога и реальности;
— лидер создает особую «семью», или коммуну, в которой его называют «отцом». Нередко вступающие в нее принимают новые имена;
— лидер устанавливает обязательные для всех правила поведения, но вовсе необязательно следует им сам. Обычно он живет в несравненно лучших условиях, чем его последователи;
— группа придерживается апокалиптического взгляда на мир. Члены организации часто отказываются от собственного имущества и меняют место жительства;
— применяется определенная техника контроля за поведением обращенных, обычно предполагающая изоляцию от внешнего мира. Последователи культа рассматривают такую технику как религиозную дисциплину.
Современная литература, посвященная анализу нетрадиционных культов, не дает их единой классификации.
Наиболее основательным представляется принцип типологизации нетрадиционных культов с точки зрения их тяготения к той или иной религиозной традиции. В этом случае выделяют четыре основных типа нетрадиционной религиозности: евангелические (неохристианские), учения восточные культы, оккультизм и одонтологические (наукоподобные) воззрения. Разумеется, такая типология в известной мере условна, однако она помогает сориентироваться в калейдоскопе нетрадиционных культов.
Одним из наиболее известных новых религиозных движений в странах СНГ является движение «Белое Братство». Его деятельность начиная с 1990 г. имела ярко выраженную антисоциальную направленность и вызвала широкий резонанс в прессе.
Однако сколько-нибудь серьезного научного исследования данной организации не проводилось. Возможно, это объясняется и тем, что «Белое Братство» является образцом секты закрытого типа, чья внутренняя жизнь не афишировалась.
Движение называет себя «Белым Братством». Под таким названием существовала таинственная организация святых учителей «махеты», скрывавшихся от мира в недрах Гималаев. Они считали своей основной задачей наблюдение за развитием движения человечества, чтобы в критический момент прийти ему на помощь и не дать погибнуть. В 20-е гг. XX столетия «Белое Братство» появилось в Болгарии, в настоящее время его центр находится во Франции (г.Нант) во главе с неким Айванховым, автором многочисленных сочинений, посвященных идеям братства.
организации в качестве мистической формулы мантры, которая при ритмическом повторении способна ввести верующего в транс. Интересно, что в буквальном переводе с латинского слово «юсмалос» означает «учение зла». Руководители «Белого Братства» требуют от верующих во имя грядущего спасения оставлять семьи, бросать работу и учебу, чтобы вместе с монашествующей братией проповедовать новое учение по всему свету. К настоящему времени лидеры этой организации Ю. Кривоногов и М.Цвигун арестованы за свою антигуманную деятельность и осуждены на территории Украины.
К числу нетрадиционных культов евангелического толка можно причислить «Богородичный Центр», именующий себя и как церковь Пресвятой Богородицы преображающейся, и как Церковь Третьего Завета, и как Церковь духа Параклита. По свидетельству параклитов (так именуют себя приверженцы «Богородичного Центра»), в 1984 г. в Смоленске от иконы «Одигитрии» отцу Иоанну, основоположнику общины параклитов, было дано откровение Божьей Матери. С тех пор у отца Иоанна периодически повторяются моменты прозрения, которые выливаются в форму пророческих книг. Параклитам внушается, что эти книги имеют особый характер, отличный от других христианских откровений. Именно эти пророческие книги в конце света должны принести спасение их почитателям. На словах члены «Богородичного Центра» не отделяют себя ни от православия, ни от католицизма, однако их учение явно находится в противоречии с вероучениями обеих христианских традиций.
Спасения можно достичь посредством ряда дел. Чтобы избавиться от невежества, надо прилежно повторять имя Кришны, слушать и петь хвалу, повторять имя Бога, перебирая четки, а также повторять мантру 1728 раз в день. Для спасения необходимы самоотречение от материального и приношение в жертву воды, риса, цветов и других предметов. В конце жизни человек должен думать лишь о Кришне и это поможет ему достичь конечной цели слиться с божественным и подняться на «духовное небо».
До недавнего времени Аум Синрикё активно действовала не только на территории Японии, но и в других странах мира. Однако противоправные действия членов этой организации, связанные с применением отравляющих газов в японской столице, поставили вне закона существование Аум Синрикё.
Штаб-квартира бехаитов находится в Израиле в городе Хайфа. В мусульманских странах эта церковь запрещена Учение бехаитов популярно среди творческой интеллигенции и молодежи в Европе и США.
Во многих странах мира действует так называемая Церковь Сатаны, ведущая свое начало со средневекового Востока. Сатанисты сознательно выступают носителями зла и молитвенно общаются с дьяволом. Главным врагом и антиподом сатанистов выступает христианство. Бытует мнение, что они считают допустимым убийство христианских священников и монахов. В то же время следует заметить, что о сатанистах ходит больше слухов и легенд, чем существует реальной информации.
В конце XX в. в России наблюдается бурное распространение новых религиозных движений. Это в значительной степени связано с комплексом социальных причин, породивших ощущение бесперспективности жизни, невозможности установления гармоничных отношений в обществе, осуществления гуманных идеалов. Кроме того, их появление и распространение вызвано массовой секуляризацией, равнодушным отношением традиционных систем к тяжелой участи сограждан, расколом и внутренними распрями традиционных религий, что неизбежно порождает разочарование рядовых верующих, часть из которых пытается найти ответы на сложные вопросы и утешение вне традиционных религий.
Новые религиозные движения располагая значительным опытом миссионерской деятельности и материальными средствами, постепенно теснят православие, увеличивают тело своих приверженцев не
только из неверующих, но также и из православных. Так, по материалам социологических исследований, 21% православных проявляет интерес к выступлениям миссионеров в массовых аудиториях, 36% оценивают их положительно, более 30% последователей Аум Синрикё это те, кто считали себя православными.
Динамика изменения численности последователей нетрадиционных религий в России показывает, что за последние годы темпы их роста резко возросли. Увеличение их числа идет за счет оттока верующих от традиционных религий. Руководство Русской православной Церкви, апеллируя к общественному мнению и официальным структурам власти, подчеркивает размывание коренных устоев народа, его культурнонациональной самобытности. Эта позиция находит определенное сочувствие в мусульманских, буддийских и иудаистских организациях, которые в той или иной мере также страдают от активности иностранных миссионеров, вносящих чужой для менталитета их паствы дух, разлагающих структурную целостность их институтов. Для упорядочения религиозно-миссионерской деятельности новых религиозных движений на территории России государство должно принять ряд мер как законодательною, так и организационного порядка.
Оценивая в целом распространение нетрадиционных религий и культов в мире, можно отметить, что они имеют благодатную почву для своего существования благодаря особенностям социально-экономической и политической жизни современного общества.
ВСЦ входят более 300 протестантских, православных и там называемых древневосточных христианских сообществ, объединяющих примерно 450 млн. верующих из более чем 100 стран.
В настоящее время занимаются экуменической деятельностью множество церковных и внецерковных организаций. Во всем мире постоянно осуществляется межрегиональные контакты инициаторами которых выступают представители различных конфессий.
В экуменическое движение в конце 1961 г. влилась Русская православная Церковь. С тех пор ее представители участвуют в деятельности Всемирного совета церквей: входят в состав центрального и исполнительного комитетов этой международной организации, принимают участие в экуменических ассамблеях, конференциях, симпозиумах. Понимание необходимости развития движения за объединение христианских конфессий присуще в настоящее время большинству лидеров РПЦ. Духовные болезни общества, проблемы семьи, бедности, одинокой старости, гуманизации личности и межличностных отношений в условиях «дикого рынка», локальных вооруженных конфликтов, проблемы экологии и другие не могут оставаться вне внимания церкви. Именно этим проблемам была посвящена конференция «Христианская вера и человеческая вражда», состоявшаяся в Москве в 1994 г.
Для обеспечения скоординированных действий в социальном служении, а также для решения проблем и спорных вопросов, могущих возникнуть между христианами, конференция признала целесообразным создание постоянно действующего механизма межхристианского сотрудничества.
В новых общественно-политических условиях экуменическое движение стало приобретать иные содержание, характер и масштаб. Во-первых, оно стало делом свободного выбора и самовыражения его участников. Во-вторых, оно наполняется более адекватным собственно религиозным содержанием, становится как бы естественным продолжением тех процессов, которые происходят в самих конфессиях. В силу этого прежний глобализм проблематики, торжественно-декларативный характер ее рассмотрения сменились значительно более конкретными, практически значимыми вопросами, требующими конкретного решения. В-третьих, экуменическое движение перестает быть прерогативой узкого круга руководителей религиозных объединений, в него все шире вовлекаются служители низового звена и рядовые верующие.
4.Религиозная ситуация в странах СНГ. Претерпевает серьезные изменения религиозная ситуация в странах СНГ. Особенностью жизни постсоветского общества в последнее время стало значительное увеличение числа верующих, а также рост симпатий к религии. Одни специалисты считают, что это возвращение к утраченным ценностям. Другие видят в этом процессе стремление людей преодолеть с помощью религии нравственные и социальные беды современного общества. Некоторые же расценивают все это как явление временное, подверженное моде.
Социологические исследования религиозной ситуации в России и Украине показывают, что она за последние годы изменилась существенным образом. На вопрос: «Верите ли Вы в Бога?» в середине 90-х гг. положительно ответили в три раза больше, чем 10 лет назад. Это составило 30% всех опрошенных. За это же время число убежденных атеистов снизилось с 25 до 10-12%. Среди населения отмечено возрастание престижа религиозных организаций, продолжается процесс формирования новых религиозных
организаций, налицо тяга к религии ранее равнодушных к ней людей.
С демократическими преобразованиями последних лет связано восстановление исторической справедливости в отношении религиозных организаций. Признан их социальный и правовой статус. Православным и другим церквам возвращаются культовые сооружения и иное имущество. Правовую базу решения этой проблемы в России составляют распоряжение Президента Российской Федерации «О передаче религиозным организациям культовых зданий и иного имущества» от 23 апреля1993 г. и постановление Правительства Российской Федерации «О порядке передачи религиозным объединениям относящеюся к федеральной собственности имущества религиозного назначения» от 14 марта 1995 г. Что касается условий передачи культовых зданий и иного имущества религиозного назначения, то П