Что такое октоих в православии

Октоих

Октоих (греч. Octoechos Осмо­глас­ник), одна из глав­ных бого­слу­жеб­ных книг Пра­во­слав­ной Церкви. Содер­жит изме­ня­е­мые пес­но­пе­ния для так назы­ва­е­мых подвиж­ных дней сед­мич­ного (недель­ного) круга. Бого­слу­жеб­ное после­до­ва­ние каж­дого сед­мич­ного дня вклю­чает в себя пес­но­пе­ния Вечерни, Пове­че­рия, Утрени и Литур­гии, а вос­крес­ных дней кроме того, еще пес­но­пе­ния малой Вечерни и Полу­нощ­ницы.

Все пес­но­пе­ния, содер­жа­щи­еся в после­до­ва­ниях одной сед­мицы, испол­ня­ются на один и тот же глас, по числу кото­рых (восемь) книга полу­чила свое назва­ние. После завер­ше­ния цикла из восьми недель пение Окто­иха начи­на­ется снова с пес­но­пе­ний пер­вого гласа. Цикл из восьми недель назы­ва­ется в Цер­ков­ном Уставе «стол­пом», их поется в тече­ние года шесть: 1) с первой недели Пет­рова поста, 2) после Ильина дня, 3) по Воз­дви­же­нии Креста Гос­подня, 4) в Рож­де­ствен­ский пост, 5) по Кре­ще­нии Гос­под­нем, 6) в Вели­кий пост. Пение Окто­иха в сед­мич­ные дни начи­на­ется с поне­дель­ника после Недели Всех Святых и окан­чи­ва­ется перед суб­бо­той Мясо­пуст­ной, в вос­крес­ные же дни оно начи­на­ется с пер­вого вос­кре­се­нья после Недели Всех Святых и про­дол­жа­ется до пятой недели Вели­кого поста вклю­чи­тельно. Не поется Октоих в дву­на­де­ся­тые празд­ники, а также их пред­празд­не­ства и попразд­не­ства, пада­ю­щие на сед­мич­ные дни.

С каждым сед­мич­ным днем в Окто­ихе свя­зано вос­по­ми­на­ние об опре­де­лен­ных ликах святых или свя­щен­ных собы­тиях: пес­но­пе­ния вос­крес­ного дня посвя­щены вос­по­ми­на­нию Вос­кре­се­ния Хри­стова, пес­но­пе­ния поне­дель­ника имеют пока­ян­ных харак­тер, а также вос­пе­вают святых анге­лов, пес­но­пе­ния втор­ника, также пока­ян­ного харак­тера, про­слав­ляют св. Иоанна Кре­сти­теля, пес­но­пе­ния среды и пят­ницы посвя­щены Кресту и Божией Матери, чет­верга апо­сто­лам и свя­ти­телю Нико­лаю, суб­боты всем святым и усоп­шим.

Исто­рия визан­тий­ского Окто­иха

В гре­че­ской литур­ги­че­ской книж­но­сти назва­ние «Октоих» закре­пи­лось за сбор­ни­ком, содер­жа­щим лишь вос­крес­ные после­до­ва­ния восьми гласов; книга, содер­жа­щая как вос­крес­ные, так и буд­нич­ные после­до­ва­ния, полу­чила у греков (а также болгар, сербов и грузин) назва­ние Парак­ли­тик.

В исто­рии фор­ми­ро­ва­ния визан­тий­ского Окто­иха можно выде­лить несколько основ­ных этапов: 1) в 5–7 вв. в Пале­стине были состав­лены отдель­ные тро­пари и пес­но­пе­ния буду­щего Осмо­глас­ника ано­ним­ными визан­тий­скими гим­но­гра­фами и про­ве­дено их пер­во­на­чаль­ное рас­пре­де­ле­ние по сед­мич­ным (недель­ным) циклам; 2) в оби­тели преп. Саввы Освя­щен­ного в Иеру­са­лиме в 8 в. состав­ле­ние Окто­иха Иоанна Дамас­кина; 3) в 9–11 вв. в Кон­стан­ти­но­поле Октоих Иоанна Дамас­кина был допол­нен пес­но­пе­ни­ями Иосифа Пес­но­певца († 883) и Фео­фана Начер­тан­ного († до 850) молеб­ного цикла, испол­няв­ши­мися в сед­мич­ные дни (Парак­ли­тик Иосифа), сте­пен­ными анти­фо­нами Фео­дора Сту­дита († 826), кано­нами св. Троице Мит­ро­фана Смирн­ского († 910), утрен­ними еван­гель­скими сти­хи­рами импе­ра­тора Льва VI Муд­рого (886–913), вос­крес­ными екса­по­сти­ла­ри­ями импе­ра­тора Кон­стан­тина VII Баг­ря­но­род­ного (913–959), сти­хи­рами Павла Аммо­рей­ского († 1054); 4) Визан­тия, 12 в. появ­ле­ние спис­ков Окто­иха Иеру­са­лим­ской редак­ции.

В древне­сла­вян­ской и древ­не­рус­ской книж­ной тра­ди­ции 13–14 вв. и позд­нее полу­чили рас­про­стра­не­ние несколько видов сокра­щен­ного Окто­иха: Избор­ный Октоих, Парак­ли­тик, Шестод­нев слу­жеб­ный и Бого­ро­дич­ник.

Избор­ный Октоих

Избор­ный Октоих содер­жал пре­иму­ще­ственно сти­хиры, седальны, бла­женны и другие пес­но­пе­ния, сгруп­пи­ро­ван­ные по музы­каль­ным жанрам, а внутри них по гласам. Рас­про­стра­нен­ная редак­ция Избор­ного Окто­иха вклю­чала также каноны Окто­иха в форме Шестод­нева. Избор­ный Октоих и Парак­ли­тик состав­ляли изна­чально части еди­ного бого­слу­жеб­ного сбор­ника, веду­щего свое про­ис­хож­де­ние от древ­не­ви­зан­тий­ского Тро­по­ло­гия. Пере­вод Избор­ного Окто­иха на сла­вян­ский язык был сделан, веро­ятно, во второй поло­вине 10 века в Бол­га­рии; на его основе несколько позд­нее была состав­лена древ­не­рус­ская редак­ция Окто­иха. В спис­ках Избор­ного Окто­иха 13–14 вв. древ­не­рус­ского извода лучше всего сохра­нился пер­во­на­чаль­ный сла­вян­ский пере­вод. Избор­ный Октоих на Руси выхо­дит из упо­треб­ле­ния в начале 15 в. после смены редак­ций основ­ных бого­слу­жеб­ных книг со Сту­дий­ской на Иеру­са­лим­скую.

Парак­ли­тик

Назва­ние Парак­ли­тика в древ­не­рус­ской руко­пис­ной тра­ди­ции полу­чил сбор­ник исполь­зу­е­мых на Утрене кано­нов Окто­иха, рас­по­ло­жен­ных по гласам, а внутри них по дням недели. Наи­боль­шее рас­про­стра­не­ние этот вид Окто­иха имел на Руси до начала 15 в. Парак­ли­тик являлся допол­не­нием Избр­ного Окто­иха. В боль­шин­стве спис­ков древ­не­рус­ского Парак­ли­тика на сед­мич­ные дни пола­га­лось по одному утрен­нему канону: в поне­дель­ник анге­лам, во втор­ник Иоанну Пред­тече, в среду пресв. Бого­ро­дице или Кресту, чет­верг апо­сто­лам или (реже) ап. Петру, в пят­ницу Кресту, в суб­боту про­ро­кам и муче­ни­кам. Однако отдель­ные списки Парак­ли­тика содер­жали по два канона на каждый сед­мич­ный день.

Шестод­нев

Шестод­нев слу­жеб­ный явля­ется видом сокра­щен­ного Окто­иха и содер­жит избран­ные службы Осмо­глас­ника: вос­крес­ные 1–8 гласов и сед­мич­ные по одной из каж­дого гласа (в поне­дель­ник пер­вого гласа, во втор­ник вто­рого, в среду тре­тьего и т. д.). До начала 15 в. Шестод­нев слу­жеб­ный Сту­дий­ской редак­ции входил в состав сбор­ни­ков с Часо­сло­вом и празд­ни­ками, позд­нее (с начала 15 в.) Шестод­нев Иеру­са­лим­ской редак­ции выде­лился в отдель­ную книгу.

Бого­ро­дич­ник

В Бого­ро­дич­нике были собраны лишь молеб­ные каноны ко Пре­свя­той. Бого­ро­дице 1—8 гласов, испол­няв­ши­еся на Пове­че­рии. Списки Окто­иха этого типа крайне немно­го­чис­ленны. Со второй поло­вины 14 — начала 15 в. в сла­вян­ских стра­нах рас­про­стра­ня­ется тип пол­ного Окто­иха Иеру­са­лим­ской редак­ции, кото­рый и был впо­след­ствии поло­жен в основу печат­ного Окто­иха.

Лите­ра­тура:

Источник

Октоих: что это такое?

Первое, что дополняет неизменяемые тексты, — это богослужения седмичного круга (которые сменяются каждую неделю) и книга, содержащая тексты праздников этого круга, — Октоих. Слово это переводится как «осьмогласник». Книга Октоих разделена на восемь симметричных частей.

Октоих с древними нотами над текстом песнопений

Восемь — число священное, число полноты, знак будущего века, и оно связано с византийской музыкальной системой восьми ладов, состоящей из четырех основных ладов и четырех производных, плагальных.

Эта ладовая система уже не восстановима в своем оригинальном виде: дело в том, что музыкальные рукописи старше XII века не поддаются расшифровке, поскольку они содержат не сами мелодии, а лишь напоминания известных в те времена мотивов и музыкальных оборотов. И поэтому древнее византийское пение нам совершенно недоступно.

Однако в православном богослужении музыкальная стихия соединена со стихией словесной. Церковь, используя свой вековой опыт, прекрасно отдает себе отчет в том, что у человека рациональное и эмоциональное восприятие очень связаны, и на эмоции богослужение воздействует, прежде всего, через музыку, хотя, конечно, и освещение храма имеет большое значение, имеют большое значение благовония, важно и осязание — когда держишь ветки вербы, легче входишь в ту радость встречи Спасителя, которую чувствовали отроки, срывающие ветки при входе Христа в Иерусалим. Очень по-разному, через разные органы чувств должна входить в человека радость церковного праздника.

И есть в богослужении рациональная составляющая: что человек знает, что человек понимает и что нового он узнает — каждый раз! — о том или ином празднике. А история Церкви очень богата, святых очень много, и поэтому можно десятки лет ходить в храм, участвовать в богослужении и всегда узнавать новое. Слава Богу, темы наших богослужебных собраний неисчерпаемы: как неисчерпаемо Священное Писание, так оказывается неисчерпаемым Священное Предание.

Итак, глас — это система одновременно музыкальная и поэтическая. Тексты богослужебные сообщают нам очень важные вещи о Боге (это догматика), о земной жизни Спасителя (это пересказ Священного Писания), о святых (это своеобразная агиография, то есть описание жизни святых), об истории Церкви (так, в основе многих христианских праздников события гораздо более поздних, чем евангельские, времен из жизни Церкви — например, Воздвижение Креста Господня, память Вселенских Соборов).

Все это должно быть сказано очень красиво, должно запомниться, и потому со временем богослужение облекается в совершенно особенную форму — стихотворную. Церковная гимнография — это поэзия, и зачастую поэзия очень высокого уровня, хотя большинство текстов, которые мы поем, являются переводами с греческого языка, а перевод всегда менее точен, чем оригинал, но бывают и очень удачные по своим литературным качествам переводы. Кроме того, службы создавались и поныне создаются и на церковнославянском языке.

Но в восприятии богослужения музыкальный элемент неотделим от словесного его наполнения, и каждый глас Октоиха представляет собой музыкально-поэтическую общность. Не нужно думать, что глас как система распевов назначался произвольно для каких-то текстов, — мол, при ином стечении обстоятельств эти тексты могли бы распеваться на другие гласы, исполняться на другие распевы. Нет. Каковы бы ни были исторические обстоятельства формирования гласовой системы и какими бы случайными они нам ни показались, нужно, проникая в сам принцип устроения богослужения, понимать, что слово неотделимо от музыкальной краски и музыкальная краска возникает в службе только в связи с определенным словом.

Почему это важно? Вроде бы просто восемь разных систем напевов (гласы) — причем системы весьма условные, поскольку лады византийской музыки, из которых гласы и возникли, на сегодня полностью утрачены. Даже традиционные монастырские распевы, которые мы сейчас имеем — валаамский, Оптиной пустыни, — отстоят от Византии так же далеко, как одна планета от другой: сегодня совершенно другая музыка, другое время, другой музыкальный язык. Но все-таки эти напевы с ходом времени хотя бы в сознании людей объединяются в некоторую общность, и между ними определенный общий знаменатель существует.

Таким образом, мы в Октоихе имеем восемь — по количеству гласов — абсолютно симметричных и самостоятельно значимых частей, которые сменяют друг друга, условно говоря, в течение двух месяцев (если принять месяц за четыре седмицы).

Один глас звучит на протяжении одной богослужебной седмицы, и устроена она очень интересным и исключительным образом.

Каждый глас начинается в день воскресный (а воскресенье в богослужении, как мы помним, начинается, как и всякий богослужебный день, накануне, то есть в субботу вечером): в субботу вечером, на вечерне, звучат песнопения нового гласа и нового раздела Октоиха. Воскресный день по-церковнославянски называется неделя. Это праздник.

Но, конечно же, вершина и одновременно основа этого величайшего дня — это воскресное богослужение. Устроено оно исключительным образом, и разговор об Октоихе — это, прежде всего, разговор о воскресном богослужении. За воскресным днем следуют пять будних, или седмичных, дней — понедельник, вторник, среда, четверг, пятница. Это дни, которые кажутся очень простыми, совсем не праздничными по сравнению с воскресеньем — так оно велико и высоко, — но у них тоже есть свои вершины: это среда и пятница (по-церковнославянски — «пяток»). Это дни, когда вспоминаются страдания Спасителя, Его распятие и особенным образом прославляется Божия Матерь. Тексты, посвященные Божией Матери, как раз и помещаются в Октоихе в день воскресный, в среду и пятницу. Господская тема всегда будет сопровождаться Богородичной темой.

Понедельник, вторник и четверг тоже имеют свои богослужебные темы, и существуют они не как некоторая россыпь, нелогичное собрание текстов, а как продолжение, производные от воскресного дня.

Источник

Московская Сретенская Духовная Академия

ГлавнаяНовости Значение Октоиха в жизни христианина

Значение Октоиха в жизни христианина

Значение церковной молитвы трудно переоценить. Но не всегда люди могут получить от нее тот плод, который она должна приносить. Богослужебные тексты направлены в первую очередь на освящение и просвещение разума человека. Одной из таких важнейших богослужебных книг является Октоих. Рассмотрим общие данные об этой книге, а также ее роль в деле покаяния.

Общие сведение об Октоихе

Октоих (греч. Octoechos, Осмогласник) ― одна из главных богослужебных книг Православной Церкви. Содержит изменяемые песнопения для так называемых подвижных дней седмичного (недельного) круга. Богослужебное последование каждого седмичного дня включает в себя песнопения Вечерни, Повечерия, Утрени и Литургии, а в воскресные дни кроме этого еще и песнопения малой Вечерни и Полунощницы[1].

Октоих составлялся в течение нескольких столетий. Первые каноны и стихиры были написаны преподобным Иоанном Дамаскиным для воскресных дней. Дальше разные части Октоиха были написаны Феодором Студитом, Павлом Аморрейским, Митрофаном Смирнским, Феодором Начертанным и другими песнотворцами[2].

Каждый день недели в Октоихе посвящён той или иной теме. В церковной практике были разные посвящения дней седмицы[3], но в настоящее время сложилась следующая система:

Понедельник: покаяние и Ангельские силы.

Вторник: покаяние и Иоанн Предтеча.

Среда: Крест и Богородица.

Четверг: Апостолы и святитель Николай.

Пятница: Крест и Богородица.

Суббота: все святые и молитва за усопших.

Воскресенье: Воскресение Христово.

Итак, непосредственно покаянию посвящены понедельник и вторник. Поэтому наиболее ярко данная тема раскрывается в службах этих дней (начиная с вечерни в воскресенье). Покаянные каноны на эти дни составлены преподобным Иосифом Песнописцем. «Преподобный Иосиф во всех своих произведениях, где только находит эту возможность, является проповедником спасительного покаяния. Проповедь и воспевание покаяния для Преподобного ― дело всей его жизни, всех устремлений его души»[4]. Также покаянный характер имеет большая часть канонов Пресвятой Богородице на повечериях.

В Октоихе «нравственные правила жизни христианской выражены в разных молитвенных чувствованиях и песнях к Богу».

Здесь нельзя не сказать о некоторых принципах, связанных с рассмотрением богослужебных текстов. С одной стороны, «богослужебные книги содержат стройную систему православного богословия и обладают для православного христианина безусловным и непререкаемым авторитетом. Говоря о догматической значимости богослужебных текстов, не следует забывать о том, что эти тексты читались и пелись в храмах на протяжении более десяти столетий, так что возможность присутствия в них каких-либо чуждых православному вероучению идей практически исключена: все чуждое было отсеяно Церковью»[6]. С другой стороны, эти тексты являются поэтическими, а в такого рода произведениях могут быть применены и гиперболы, и другие литературные приёмы. В связи с этим в рамках данного исследования важен святоотеческий контекст.

Для того, чтобы приступить к покаянию, необходимо начать с осознания своего падения.

Нередко непонятность православного богослужения связывается с церковнославянским языком, с тем, что богослужение совершается тихо и невнятно, и т.д. С этим нельзя не согласиться. Однако не менее важным для понимания богослужения является изучение Священного Писания, на котором построены многие гимнографические тексты.

Например. В каноне Бесплотным Силам 6-го гласа читаем: « Дв7ду прbр0ку твоемY, ћкw престaти сотвори1лъ є3си2, тво‰ лю1ди поражaюща nрyжіемъ ти2 ѓгGла: ћкw щeдръ подaждь ми1ръ хrтE, всBмъ цRквамъ, надлежaщаz нhнэ њблегчaz и3скушє1ніz, ћкw многомлcтивъ »[7]. Для понимания этого отрывка важен не столько перевод на русский язык, сколько знакомство с эпизодом из Ветхого Завета, повествующим о наказании царя Давида за проведение переписи (2 Цар. 24:11-18).

В каноне недели Крестопоклонной есть тропарь: « Грzди2 є3ліссeе прbр0че, рцы2 ћвэ, что2 дрeво џное, є4же въ в0ду вложи1лъ є3си2; кrтъ хrт0въ, и4мже t глубины2 тли2 и3звлек0хомсz, томY покланsющесz вёрнw во вёки »[8]. Имеется перевод этого тропаря: «Иди, Елисей пророк, скажи открыто, что это за дерево, которое в воду ты вложил? Это Крест Христов, которым мы извлечены были из глубины тления и поклоняемся Ему с верою вовеки»[9]. Лексическое значение этого текста стало понятнее – но суть его невозможно понять без знания данного эпизода Священного Писания (4 Цар. 6:1-7).

Говоря о добродетели покаяния, мы также обращаемся к Священному Писанию. Прекрасным примером библейского обоснования покаяния в богослужении является Великий Канон преподобного Андрея Критского, который весь построен на примерах Священной истории. Но и в текстах Октоиха встречается немало библейских примеров покаяния. На протяжении всего рассмотрения этой богослужебной книги будет обращаться внимание на связь её с книгами Ветхого и Нового Завета.

Общие свойства греховного состояния

Говоря о покаянных текстах Октоиха, необходимо начать с того, что они особо ярко описывают состояние грешника. Можно привести такой пример: « Ви1ждь тво‰ пребеззакHннаz дэлA, q душE моS! и3 почуди1сz, кaкw тS землS н0ситъ; кaкw не разсёдесz; кaкw ди1віи ѕвёріе не снэдaютъ тебE; кaкw же и3 сlнце незаходи1мое сіsти тебЁ не престA ; »[10].

Такого рода описания даются для осознания своего греховного состояния. Для того, чтобы приступить к покаянию, необходимо начать с осознания своего падения. Против этого особенно восстаёт диавол, стараясь скрыть от человека его грехи, показать их незначительными.

Игумен Никон (Воробьёв) пишет: «Признаком правильности духовного делания является все усиливающееся сокрушение духа, сознание своей греховности, испорченности, бессилия, — словом нищета духа»[11]. Тексты Октоиха уделяют немалое внимание описанию состояния грешника, что должно помочь христианам «прийти в себя» (Лк. 15:17), осознать свою греховность – и с этого начать обращение к Богу.

Используя тексты Октоиха, священник может объяснять человеку, что Господь видит всеобщую греховность, и поэтому милостиво относится ко грешникам, обращающимся к Нему.

Используя приведённые выше тексты Октоиха, священник может помочь людям избегать отчаяния. Человек, видя постоянно повторяющиеся грехи и порой совершенную бесполезность борьбы с ними, нередко впадает в уныние, начинает сомневаться в возможности спасения. Используя тексты Октоиха, священник может объяснять человеку, что Господь видит всеобщую греховность, и поэтому милостиво относится ко грешникам, обращающимся к Нему.

Но в то же время такое осознание не должно стать причиной беспечности. Святые отцы замечали, что лёгкость прощения грехов может привести к духовной расслабленности, и предостерегали от этого: «Не греши постоянно в ожидании получить прощение, но ищи безопасности в том, чтобы не грешить. Многие, в ожидании прощения сделав много дурного, обманулись в надежде, и себя не исправив, и прощения не получив»[18]. Богослужебные тексты предостерегают нас от этой мысли разными способами. Один из них ― свидетельство о том, что лично я являюсь самым большим грешником из всех.

Такие свидетельства есть и в Священном Писании. Праведный Авраам называл себя «землёй и пеплом» (Быт. 18; 27), апостол Павел говорит: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:15). Объяснение этому можно найти в святоотеческих творениях. В «Душеполезных поучениях» описывается как некий софист спрашивал у аввы Зосимы: «Как ты считаешь себя грешным, разве ты не знаешь, что ты свят? Разве не знаешь, что имеешь добродетели? Ведь ты видишь, как исполняешь заповеди: как же ты, поступая так, считаешь себя грешным?». Авва Зосима на это ответил, что не знает, как, но действительно считает себя грешным. И авва Дорофей поясняет: «От исполнения заповедей бывает некоторая привычка к смирению, и нельзя выразить это словом»[25].

Считать себя самым грешным – это состояние, которое приходит от привычки к смирению.

В приведённых выше цитатах богослужебные тексты показывают нам христианский идеал. Как ни парадоксально это звучит, идеал христианина ― считать себя самым грешным. Об этом же сказано у аввы Дорофея: «не всякий, но только смиренномудрствующий и уничижающий себя может сказать: я осёл, ибо сказать это не есть бесчестие, но, напротив, величайшая честь»[26]. Богослужебные тексты могут помочь священнику напоминать прихожанам об этом идеале.

Тем не менее, тексты Октоиха указывают не только на то, что мы согрешили больше всех. Через покаянные песнопения Церковь призывает нас признать, во-первых, что мы согрешаем постоянно, а во-вторых, что творим буквально все виды грехов и не творим никаких добрых дел.

Такого рода цитат очень много. Они схожи по своему смыслу с прошлым блоком цитат, и также показывают нам правильное устроение христианской жизни.

Эти мысли могут показаться слишком мрачными. Однако, деятельно проходя путь духовной жизни, христианин замечает правоту богослужебных текстов. Каждый из нас согрешает постоянно. В каждом человеке содержатся все страсти. Не все они в данный момент реализуются в конкретных грехах, но в зачатках они есть все, и в любой момент могут проявиться. «В первородном грехе заключается семя всех страстей, мы родимся с наклонностью ко всем видам греха»[33]. «Если я не согрешил в чем-то делом, то согрешил словом; если не словом, то мыслью; а если не мыслью, то тайными пожеланиями сердца. Если по факту я не согрешил в том или ином, то только потому, что Бог сохранил от такой ситуации, в которой я бы не выдержал искушения и пал»[34].

Такие примеры из Октоиха показывают всю серьёзность, всю высоту духовной жизни, к которой должен стремиться христианин. « Кот0рыми ўзрю1 тz тогдA, хrтE сп7се, nчи1ма, ниеди1ну на земли2 зaповэдь твою2 сотвори1въ; кaкw нестерпи1мому твоемY предстaну пrт0лу, безмёрныхъ ми2 ѕHлъ творsщу tвётъ; »[35] – в такое недоумение приходит человек, видя свои грехи. Это является началом покаяния. Применяя тексты Октоиха, священник легче может помочь своим прихожанам стяжать это правильное недоумение от зрения своих грехов.

иеромонах Афанасий (Дерюгин)

Ключевые слова: Октоих, покаяние, песнопение, смирение, грех, Священное Писание, примеры.

[2]Иларион (Алфеев), еп. Христос – победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. ― СПб, 2005. ― С. 201-202.

[3]См. Крашенинникова О.А. К истории формирования седмичных памятей Октоиха // Богословские труды. Сб. 32. ― М., 1996. ― С. 260-268.

[4]Игнатия (Пузик), схим. Церковные песнотворцы. ― М, 2006. ― С. 188.

[5]Модест (Стрельбицкий), еп. Екатеринбургский. О Церковном Октоихе. ― Екатеринбург, 1878. ― С. 88. См. также: Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский. Исторический обзор пенопевцев и песнопения Греческой Церкви. ― Чернигов, 1894.

[6]Иларион (Алфеев), еп. Христос – победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. ― СПб, 2005. ― С. 200.

[7]Октоих, глас 6, в понедельник на утрени, 2-й канон, 9-я песнь, 1-й тропарь.

[8]Триодь Постная, Неделя Крестопоклонная, утреня, канон, песнь 8-я, 4-й тропарь.

[9]Неделя третья Великого поста. Перевод иером. Амвросия (Тимрота) // URL: https://azbyka.ru/bogosluzhenie/triod_postnaya/post3u.shtml (дата обращения: 25.10.2017)

[10]Октоих, глас 7, в неделю на вечерни, 2-я стихира на «Господи воззвах».

[11]Никон Воробьёв, иг. Письма о духовной жизни. ― М, 2015. ― С. 205.

[12]Николай Алма-Атинский, сщисп. Тайна души человеческой. Святоотеческое учение о борьбе со страстями. ― СПб, 2006. ― С. 8.

[13]Октоих, глас 1, в понедельник на утрени, 2-й седален по 1-м стихословии.

[14]Октоих, глас 2, в субботу на утрени, 3-й седален по 2-м стихословии.

[15]Октоих, глас 1, в пяток на вечерни, 3-я стихира на стиховне.

[16]Октоих, глас 1, в субботу на утрени, 2-й канон, 3-я песнь, 2-й тропарь.

[17]Ефрем Сирин, прп. Слово на второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа. // Творения. Т. 2. ― М, 1993. ― С. 233.

[18] Исидор Пелусиот, прп. Письма. ― М, 2000. Т. 1. ― С. 623.

[19] Октоих, глас 1, во вторник на утрени, 2-й канон, 8-я песнь, 1-й тропарь.

[20] Октоих, глас 1, во вторник на утрени, 1-й канон, 3-я песнь, 2-й тропарь.

[21] Октоих, глас 3, в понедельник на утрени, 1-й канон, 6-я песнь, 2-й тропарь.

[22] Октоих, глас 4, в понедельник на вечерни, 1-я стихира на «Господи воззвах».

[23] Октоих, глас 4, в понедельник на Литургии, 2-й тропарь на блаженнах.

[24] Октоих, глас 8, во вторник на утрени, 1-й канон, 7-я песнь, 1-й тропарь.

[25]Дорофей, прп. Душеполезные поучения. ― М, 2007. ― С. 70-71.

[26]Дорофей, прп. Душеполезные поучения. М, 2007. С. 331.

[27]Октоих, глас 1, во вторник на Литургии, 2-й тропарь на блаженнах.

[28]Октоих, глас 2, в понедельник на утрени, 1-й канон, 3-я песнь, 2-й тропарь.

[29]Октоих, глас 4, во вторник на утрени, 1-й канон, 3-я песнь, 1-й тропарь.

[30]Октоих, глас 5, в понедельник на утрени, 1-й канон, 4-я песнь, 2-й тропарь.

[31]Октоих, глас 5, в понедельник на утрени, 1-й канон, 6-я песнь, 1-й тропарь.

[32]Октоих, глас 6, в неделю на вечерни, 3-я стихира на «Господи воззвах».

[33]Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. ― М, 2010. ― С. 734.

[34]Комаров С. Триодь Постная – проводник по Великому Посту // URL: http://www.pravoslavie.ru/ 101499.html (дата обращения: 25.10.2017)

[35]Октоих, глас 8, в понедельник на утрени, 1-й канон, 3-я песнь, 1-й тропарь.

Новости по теме

Комментарии (1) добавить

Спасибо за статью, уважаемый иеромонах Афанасий.
Прочитав её, почувствовала всю свою ничтожность, высоту Вашего образования.
Слава Богу ( я надеюсь), что Вы при Вашей учёности милостиво относитесь к нам грешникам
прихожанам Сретенского монастыря.

Источник