Кто такой исраэль ори
Исраэль Ори
Сисиан, Сефевидская Империя (ныне в Армении)
Исраэль Ори (арм. Իսրայել Օրի ) ( 1659 ( 1659 ) — 1711) — один из деятелей армянского освободительного движения.
Содержание
Молодые годы
Ори родился в 1658 году в селе Сисиан области Сюник исторической Армении, был сыном армянского мелика Исраэла, стал членом делегации из семи человек, отправленной католикосом Акопом IV в поисках зарубежной помощи для освобождения армян из-под иноземного гнёта. Делегация при поддержке грузинского царя Георгия XI в 1678 году прибыла в Константинополь. После смерти католикоса план поиска зарубежной помощи был отброшен, но Ори решил выполнить миссию самостоятельно, и посетил Венецию, Париж и Вену. Он вступил в армию Людовика XIV и вошёл в контакт с высшими политическими кругами Франции, постоянно поднимая вопрос об освобождении армян, но встретил холодное безразличие.
Жизнь в Германии
В 1695 году Ори поселился в Дюссельдорфе, где установил контакт с пфальцским курфюрстом Иоганном Вильгельмом. Надеясь, что армянский вопрос может стать предметом рассмотрения в высших политических кругах Европы, курфюрст дал Ори рекомендательные письма к императору Австрии и правителю Тосканы, однако из-за того, что Ори не мог доказать, что его заявления действительно выражают мнение большинства армян, они не были приняты во внимание. По совету Иоганна Вильгельма Ори отправился в Армению, чтобы получить документы, которые могли бы быть приняты к рассмотрению в Европе. В 1699 году Ори вместе с меликом Сафразом собрал в Ангехакоте на тайную встречу одиннадцать сюникских меликов, где было принято официальное решение обратиться за военной помощью к европейским державам. В 1700 году Ори встретился с императором Леопольдом I, который сказал ему, что для успеха такого плана ключевую роль играет поддержка России. Не добившись результатов в Германии и Австрии, в 1701 году Ори отправился в Москву.
План с участием России
Исраэль Ори был первым, кто решил для освобождения Армении ориентироваться на Россию. В Москве Ори встретился с Петром I и передал ему письмо сюникских меликов, в котором говорилось: «У нас нет иной надежды, кроме как на Бога и на вашу страну». Пётр пообещал оказать армянам помощь по окончании войны со Швецией. Благодаря широкой эрудиции и своему интеллекту Ори привлек к себе симпатии императорского двора. В документе, написанном по поручению князя Г. Потемкина, он характеризовался как муж отличного разума и дарований [1] Тем временем в 1704 году Ори встретился с папой Климентом XI, который обещал ему поддержку.
Ори предложил России следующий план: для освобождения Грузии и Армении нужно послать в Закавказье 25-тысячную русскую армию из 15 тысяч казаков и 10 тысяч пехоты. Казаки должны пройти через Дарьяльское ущелье, а пехота отплыть через Каспийское море из Астрахани. На месте русские войска должны будут получить поддержку вооружённых сил грузин и армян. Было решено, что нужно послать специальную миссию в Персию во главе с Ори, которая бы узнала умонастроения местных жителей, собрала бы информацию о дорогах и крепостях и т. д. Чтобы не вызвать подозрений, Ори должен был бы говорить, что послан римским папой ко двору Солтан Хусейна чтобы собрать информацию о жизни христиан в Персидской империи.
В 1707 году, после всех необходимых приготовлений, Ори, в ранге полковника русской армии, с большим отрядом выступил в путь. Французские миссионеры в Персии попытались предотвратить прибытие Ори в Исфахан, донося шаху, что Россия хочет образования независимой Армении, а Ори хочет стать армянским царём.
Когда Ори прибыл в Ширван — ему пришлось ждать несколько дней дозволения войти в пределы страны. В Шемахе он повстречался с местными лидерами грузин и армян, поддержав их ориентацию на Россию. В 1709 году он прибыл в Исфахан, где вновь вёл переговоры с политическими лидерами. Возвращаясь в Россию из Персии, в 1711 году Ори неожиданно умер в Астрахани.
Ори Исраэл
| Ори Исраэл | |
| Ori Israel | |
 | |
| Другие имена: | Ори Исраел |
| На английском: | Ori Israel |
| Дата рождения: | 1658 (1659) |
| Место рождения: | Сисиан, Армения |
| Дата смерти: | 1711 |
| Место смерти: | Астрахань, Россия |
| Краткая информация: Деятель армянского национально-освободительного движения, дипломат. Полковник, дворянин | |
Содержание
Биография
Родился в 1658 году в селении Сисиан, ныне Лцаван (Зангезур).
В 1677 в Эчмиадзине было созвано тайное собрание, на котором присутствовали духовные и светские лица. Обсуждался вопрос о путях освобождения Армении. Было принято решение обратиться за помощью к европейским странам. В конце 1678 посольство во главе с армянским Католикосом Акопом Джугаеци отправляется в Константинополь, откуда оно должно было отбыть в Европу. В течение двух лет члены армянской делегации находились в Константинополе и после смерти Акопа Джугаеци возвратились на Родину. В Европу отправился лишь самый молодой член посольства Исраэл О.
Из Константинополя он направляется в Италию, затем отбывает во Францию. Служил с 1679 года офицером во Франции, затем в 1695 году вышел в отставку, поселился в Дюссельдорфе (Германия), путешествовал по Европе с целью заключения союза с правящими домами европейских стран для помощи армянам.
Установив доверительную связь с курфюрстом Иоганном-Вильгельмом, И. обсудил с ним свои идеи об освобождении Армении. Немецкий князь заинтересовался планами Ори и обещал свое содействие в их осуществлении. В течение 20 лет Ори не был в Армении, объезжая европейские страны.
По настоянию Иоганна-Вильгельма он отправляется в Армению для ознакомления с обстановкой на Родине и ведения переговоров. Прибыв в Армению, он посещает Эчмиадзин, затем направляется в Сюник, где совместно с меликом Сафразом готовит тайное собрание представителей Армянского освободительного движения.
В обращении к Иоганну-Вильгельму армянские мелики и военачальники просят курфюрста ускорить отправку войск в Армению, сообщают, что готовятся к военным действиям, и обещают по прибытии вспомогательных княжеских войск поднять восстание против иранцев, чтобы восстановить независимое Армянское царство.
За военную поддержку армянские мелики были готовы признать Иоганна-Вильгельма армянским царем. Вернувшись в Европу, Исраэл Ори представил Иоганну-Вильгельму проект освобождения Армении, состоявший из 36 пунктов. В нем перечислялись пути и способы изгнания иранцев из Армении. Иоганн-Вильгельм одобрил представленный И. план и предложил отправиться во Флоренцию и Вену для того, чтобы получить поддержку правителей европейских стран. Флорентийский герцог обещал предоставить войска, однако Австрия отказалась от участия в освобождении Армении, поскольку в 1699 заключила с Турцией мирный договор.
После долгих скитаний Исраэл Ори убедился в том, что реальным союзником Армении может быть только набирающая мощь Россия.
Летом 1701 Исраэл Ори прибыл в Россию и представил царю Петру I проект освобождения Армении при участии России. [2]
Петр I заверил Исраэла Ори, что займется вопросом освобождения Армении после окончания Северной войны, которую вела Россия со Швецией. Для изучения положения в Иране и Закавказье Петр I решил направить в Иран посольство, главой которого был назначен Исраэл Ори, получивший чин полковника Русской армии.
Чтобы избежать подозрений в отношении посольства, Исраэл направился в Европу, где получил письмо Папы Римского, адресованное Шаху Ирана, в котором содержалась просьба не подвергать гонениям христиан Ирана.
Получив в России рекомендации и письма Петра I, Исраэл Ори в 1708 прибыл в город Шемаха. [3]
В 1709 И. прибыл в столицу Ирана Исфахан и во второй половине того же года вернулся в Закавказье. Он установил связи с ханами Шемахи и Куба, встречался с различными деятелями, готовыми бороться за независимость Армении. Кроме того, Исраэл Ори провел большую работу для привлечения на свою сторону местного населения к России, завоевав его симпатии.
Исраэл возвращается в Россию, где к нему присоединяется Католикос Гандзасара Есаи Асан-Джалалян.
В студии «Вестника Кавказа» побывал известный исследователь истории Ближнего Востока Филипп Экозьянц, выпустивший в этом году первую часть масштабного исследования документов о жизни и деятельности одной из ключевых фигур «армянского мифа» – Исраэла Ори, представляемого в современном армяноведении как «основоположника и идеолога армянского национально-освободительного движения».
Исраэл Ори известен тем, что, покинув пределы родной Персии в 1678 году после неудачной поездки патриарха Иакова IV на запад, вернулся домой 21 год спустя, в 1699 году, с письмом курфюрста Пфальцского Иоанна Вильгельма к армянским меликам, обещавшим защиту персидским армянам от мусульман; затем он получил от меликов ответные письма с просьбой о военной помощи, обращенной к Иоанну Вильгельму, папе римскому и Петру I, и вновь уехал за границу, и именно так в мировой истории впервые был поставлен так называемый «армянский вопрос».
В книге «Исраэл Ори. Ларец Пандоры. Книга 1: Персия» Филипп Экозьянц детально исследовал историю Исраэла Ори и опубликовал все известные свидетельства о нем и «письмах армянских меликов», показав читателю, что традиционная трактовка доступных документов далека от объективности и является результатом усердной трехвековой работы по созданию ложной истории Армении, превратившей ближневосточных христиан в инструмент реализации интересов Европы в Персии и Турции. Результаты этого исследования и стали темой беседы в нашей студии.
— Сегодня у нас в гостях известный исследователь истории Ближнего Востока Филипп Вартанович Экозьянц. Здравствуйте!
Эту книгу я написал для того, чтобы читатель, прочитав ее, сам мог найти ответ на вопрос, кем же был Исраэл Ори, привезший в Европу из Персии письма меликов. Но могу сказать уверенно, что нет никаких доказательств тому, что Исраэл Ори, покинувший Персию в 1678 году (по другим данным – в 1674 году), и Исраэл Ори, прибывший в Персию в 1699 году, – это один и тот же человек. Зато есть множество свидетельств тому, что речь идет о совершенно разных людях. Документов для того, чтобы читатель сам для себя принял решение об этой фигуре, в книге достаточно.
— Итак, человек, назвавшийся Исраэлом Ори, приехал в Персию для того, чтобы получить письма меликов и отвезти их в Европу. Центром этой истории являются как раз письма как документы, и, чтобы начать говорить о них, нам нужно понять, кем, собственно, были мелики в те времена?
— В первую очередь, мелики – это князья, владельцы земли и низших слоев населения. Французский востоковед XIX века Антуан-Жан де Сен-Мартен называет их «мелкие князья Армении» – это важный момент, так как «армянскими князьями» он их не именует. Насколько они были крупными или мелкими в современном понимании, конечно, сложно сказать, но известно, что в рамках армянства людьми они были значительными. Далее, они были христиане. Они могли принадлежать к разным конфессиям – католичеству, восточному обряду или другим, – но можно дать утвердительный ответ, что мелики точно исповедовали христианство.
Что же касается их этнической принадлежности к армянскому народу, то тут, во-первых, надо отметить, что довольно трудно определить, были ли этнические границы у армянского народа в XVII веке. Я убежден, что таковых границ не имелось, а армянство существовало на бумаге больше, чем в реальности. Обратите внимание, что все имена и фамилии меликов, подписавших эти знаменитые письма, можно назвать армянскими лишь с большой натяжкой. Всего одно имя имеет сходство с армянскими фамилиями, а все остальные имеют различные вариации, часто не охожие друг на друга при воспроизведении на разных языках – на русском, французском, персидском и армянском. Практически мой тезка и однофамилец стоит в списке подписавшихся первым – Филипп де Эгоз, то есть из рода Эгоз – но по-армянски он звучит как Акизи, а по-русски, в письме Петру I он записан как Эгия Филиппов [в письме Иоанну Вильгельму он назван Хегиас Филипп – прим. ред]. То есть сложившихся языковых стандартов еще не было.
Если фамилии не говорят ни о чем, то практически все имена меликов – тюркские. Говорили ли эти люди по-армянски? В книге об этом не говорится, но ранее я исследовал этот вопрос и обнаружил, что переводчиков с армянского языка ни в одном приказе Европы, в том числе России, не существовало. В известных нам министерствах иностранных дел тех времен не было переводчиков с армянского языка. При этом были переводчики с персидского и турецкого (известно также о переводчиках «с мусульманского»). Думаю, информацию о переводчиках с армянского XVII века никому найти не удастся. Католические миссионеры, которые отправлялись, так сказать, окучивать христианское население Персии, стали называть его армянским, в то время как сами персы именовали их «несрани», то есть назореи, и это было название для всех персидских христиан. То есть мелики, называемые армянскими, на самом деле были персидскими христианами.
Вся канцелярия Российской Империи постоянно говорила только о христианах Персии. В работах исследователя того времени Герасима Артемьевича Эзова можно увидеть, что всякое российское письмо в ответ Исраэлу Ори и другие письма упоминают только о христианах, но не об армянах. Миссионеры, уезжая, к примеру, на восток Османской империи, учили исключительно турецкий язык, так они писали сами. Ни один из них не учил армянский язык. Если кто-то захочет противопоставить моему утверждению что-либо, я думаю, ему придется очень сложно, так как свидетельств о существовании людей, учивших для работы с местным населением в Персии армянский язык, нет. Все говорили тогда по-турецки, в том числе и те, кого называли армянами.
— Что в таком случае в те времена конца XVII века представляла собой Армения?
— Это было название географической области, использовавшееся европейцами для описания известного им мира и путей в далекие Индию и Китай. Задача наименования этой области возникла, в первую очередь, перед картографами – что именно находится том или ином месте. Часто такие географические названия возникали именно что по необходимости.
Ни в каких документах, включая переписку между правителями и чиновниками государств, Армения не указывалась как государство, только как обозначение местности. Сам Исраэл Ори в 1699 году и позднее использовал название «Армения» в том же ключе, так как был европейцем. Даже если принять версию, что это тот Исраэл Ори, который в 1678 году покинул Персию, то 20 лет спустя он, конечно, уже был европейским человеком и тоже говорил об «Армении» как о географической области.
— Конечно, ведь Исраэл Ори покинул Персию в 18 или 19 лет, а вернулся, соответственно, 40-летним мужчиной.
— Здесь еще уместно будет рассказать о родовом имени Исраэла Ори. Корни этого рода Борош/Брош/Прош (написания в документах разнятся), к которому его относили армяне или он сам себя относил, я нашел в рыцарских королевствах, а именно в Иерусалимских ассизах. Я решил выделить эту тему в особое исследование, поскольку в ней требуется сделать слишком много допущений, а книга «Исраэл Ори. Ларец Пандоры» основана на документах понятного происхождения. Так вот, мое любопытство привело меня к тому, что род Брош – это на самом деле род Барух, именно так эта фамилия писалась в Иерусалимских ассизах и написана, например, на могиле знаменитого американского финансиста Бернарда Баруха.
Представители рода Барухов как раз в те времена рубежа XVII-XVIII веков обретались в Пфальце, чей курфюрст Иоанн Вильгельм, вероятнее всего, и направил Исраэла Ори в Персию с целью получить там письма меликов. Курфюрст Пфальцский был чрезвычайно влиятельным человеком, братом жены императора Священной Римской Империи Леопольда II, при этом по сей день он остается весьма таинственной фигурой, о которой очень мало информации. Как можно увидеть в моей книге, Иоанн Вильгельм намеревался возложить на свою голову корону Армении. Прокуратор иезуитов в Персии падре Крусински писал, что Исраэл Ори, прибыв с посольством в Персию, пугал персидский двор тем, что намерен возродить королевство. О возрождении какого королевства может идти речь? Не очень близко, но в пределах досягаемости можно увидеть королевство Киликия, в котором и правили в свое время Барухи, Бороши или Броши, к которым относили Исраэла Ори.
То есть понятно, зачем Исраэлу Ори выбрали такой род и почему его отправили именно к этим людям – выбор зависел не от места, а от людей, которых можно было шантажировать. Исходя из тех документов, которые доступны, становится очевидным, что мелики, к кому обратился Исраэл Ори, не могли противиться, даже когда хотели, его воле. Значит, у него были какие-то рычаги для того, чтобы сломить их волю и влиять на их решения. Цель всего предприятия ясна, и она была озвучена – захват всей Персии, а не «освобождение Армении», как утверждалось. Таким образом могла быть расширена Священная Римская Империя с опорой на часть христианского населения в Персии, которую предварительно должны были обработать миссионеры иезуитов.
В той части исследования, которая уже вышла, связь между Исраэлом Ори и иезуитами, занимавшимися обработкой персидских христиан, установлена. Насколько эта связь была тесной, неизвестно – был ли он членом этого ордена, просто исполнял их приказы или симпатизировал им? Возможно, он был лишь авантюристом, как его охарактеризовал падре Крусински и просто использовался за деньги более могущественными силами, совершая поступки, необходимые, в частности, ордену иезуитов. В целом, история об Исраэле Ори – по-настоящему детективная и интересная. Тут важно еще подчеркнуть, что история об Исраэле Ори связана с историей армянского народа, но это не история армянского народа, а только история личности, которая касается ее.
— Я бы хотел уточнить еще один важный момент. Как в те времена в Персии и в Османской империи жили армяне? Была ли у них нужда в том, чтобы вести национально-освободительную борьбу, о которой говорится в письмах меликов?
— Об этом также можно судить по документам о жизни христиан в мусульманских странах, опубликованным в книге. И Исраэл Ори, и мелики сами рассказывают очень ярко о своих возможностях: когда речь зашла о вторжении в Персию, они перечислили все свои военные ресурсы и финансовые ресурсы, свидетельствующие об их влиянии в мусульманской стране.
Читателю, влюбленному в историю Армении – не в ее красивость, а в настоящую историю, – должно быть очень интересно мнение самих меликов о том, как они жили в Персии, как много было у них имущества и, напротив, как мало было войск у персов для того, чтобы контролировать огромное пространство, заселенное христианами, и держать в повиновении десятки и сотни тысяч людей. Пусть такие читатели прочтут мою книгу и сами себе ответят на вопрос, как жили христиане в Персии.
— Сделаем еще одну затравку для читателя, на мой взгляд, самую важную. Согласно результатам вашего исследования, все-таки, кем, когда и с какой целью были написаны письма меликов?
— Опять же, не желая отнимать у читателя право самому принять решение, скажу, что убежден: существует огромная разница между письмами, с которыми Исраэл Ори покинул Персию, направившись в Священную Римскую Империю германской нации, и письмами, которые мы сегодня знаем. Точно такая же разница, как между двумя Исраэлами Ори. Я хочу, чтобы каждый читатель, прочитав мое исследование, понял, что именно написали мелики, а что уже потом демонстрировалась христианским монархам, и насколько эти документы различались. Есть там и очевидные фальсификации, которые я очень подробно изложил для самого терпеливого читателя, чтобы не осталось никаких вопросов.
— Меня в истории о письмах меликов поразил сам режим документа «карт-бланш», когда дается пустой лист бумаги, под которым подписываются люди, в данном случае мелики. Меня удивило, кем же должен быть человек, с которым ведутся переговоры, чтобы было дано согласие подписать для него пустой лист.
— И это еще одно косвенное доказательство того, что мелики не могли сопротивляться воле Исраэла Ори и тех людей, что прислали его в Персию. Они просто подписали все, что им сказали. Те, кто заказывал эти письма, изначально еще не знали, какой именно текст им нужен, поэтому мелики подписывали карт-бланш и не все письма были написаны в Персии. Вполне возможно, что там было написано только одно письмо, причем не то, которое мы читаем по-французски, так как на французский оно было переведено позже.
— Можете ли вы сейчас рассказать, о чем будет вторая часть книги?
— Во второй части, во-первых, я надеюсь, будут содержаться подробные ответы на вопросы, которые я получу по первой части. Особенно много вопросов сейчас по предисловию, где я рассказываю об истории Армении в целом. Я утверждаю и могу доказать, что до появления мхитаристов история Армении была очень короткой и всюду упоминалась как история нескольких христианских принцев, которые между собой перессорились и потеряли суверенитет в области, которая называлась Армения. Та история, о которой говорят сегодня, началась с появления в XVIII веке, в 1712 году (через год после смерти Исраэла Ори) мхитаристов, принявшихся по крупицам собирать упоминания, которые можно было бы называть армянской историей.
Имя Армения, согласно моему исследованию, появилось не в исторической, а в художественной литературе. Этот вывод следует из известных нам книг, подлинность которых мы можем хотя бы с 90% уверенностью подтвердить. Для этого нужно достаточное количество экземпляров – если сегодня мы находим 10-20 экземпляров, пусть даже в виде фотографий или PDF, то можно говорить, что да, такая-то книга появилась в 1393 году или в 1470 году и так далее. В работе я использовал архивные данные обо всех европейских книгопечатных изданиях, и где-то подтверждается публикация той или иной книги, где-то нет. Однако даже если допустить, что все книги, которые мы имеем, действительно были выпущены, то историй о Древней Армении, о Тигране Великом и других ее фигурах в них нет. Могу сказать, что не только у истории Армении беда с древностью, у других стран тоже. Армянских историков, а среди них есть очень искренние и достойные люди, потратившие огромное количество сил на изучение этой армянской традиционной версии истории, мне жаль от всей души, но я хочу сказать, что никогда не поздно начать с начала и перевернуть все и в своем сознании, и для своих близких.
— Большое спасибо, Филипп Вартанович, за то, что сегодня с нами побеседовали! Очень интересно рассказали и о своей книге, и о подходе к изучению истории.
Исраэл Ори как основатель современной Армении
В далеком XV веке, после падения Киликийского царства, Армения превратилась в яблоко раздора между влиятельными соседними странами (непрерывные войны велись между Тамерланом и агрессивными племенами Ак-коюнлу и Кара-коюнлу) и, конечно же, Персией, которая на столетия, после принятия армянами христианской религии, стала врагом номер один. А позднее к ним примкнула, желая оторвать для себя лакомый кусочек, и Турция.
1639 ГОДУ ПОСЛЕ МНОГОЛЕТНИХ ВОЙН Турция и Персия поделили Армению между собой, центральная часть Восточной Армении перешла к Персии, на которой было образовано Эриванское ханство. (Я на это обращаю внимание, так как многие оппоненты упорно приписывают владение Эриванским ханством Турции и считают армян пришлыми на этой, исконно армянской земле.)
Нужно отметить, что сражения между Турцией и Персией происходили исключительно в местах, густо населенных армянами, тем самым неся, прежде всего подконтрольным армянским селам, разрушения, кровь и слезы. А после завершения военных действий теперь уже тяжелые непосильные налоги обрушились на головы жителей уцелевших армянских сел, ведь помимо общих для всех подданных ханства налогов армяне, будучи христианами, выплачивали еще и особый налог, который назывался «платой за веру». Армянское крестьянство было доведено до крайнего разорения и нищеты.
Чтобы спасти народ от угрозы полного уничтожения, Католикос Всех Армян Акоп Джугаеци собирает в Эчмиадзине делегацию из наиболее авторитетных соотечественников и отправляет эту миссию в Европу с целью привлечь внимание к бедственному положению христианских народов Кавказа, окруженных могучими на тот период народами и племенами, исповедующими ислам.
Эта миссия в Европу готовилась в расчете на то, что принадлежность к одной вере явится достаточным основанием для усиления европейского влияния на кавказском направлении, тем самым освобождения христианских народов Кавказа от бремени иноверцев. Войти в состав делегации получил приглашение и сисианский мелик (князь), отец нашего героя Исраэла Ори, он и взял с собой своего сына, семнадцатилетнего юношу, в дальнюю и небезопасную дорогу.
Дальнейшие события показали, что это решение оказалось судьбоносным для армянского народа: именно этому юноше мы обязаны не только воссоединением разбросанного по всему региону армянского населения, обреченного на жалкое существование и ассимиляцию, но и появлением, а вернее, возрождением Армении как самостоятельного государства. Если бы не избранный вовремя вектор на Россию, то армян ждала бы участь ассирийского, албанского и других христианских народов, навсегда потерявших свою государственность.
И ЭТИМ МЫ ОБЯЗАНЫ прежде всего великому патриоту земли армянской Исраэлу Ори. На мой взгляд, его имя недостаточно оценено нашими современниками и, по моему глубокому убеждению, оно должно занимать почетное место рядом с именем несравненного и дорогого сердцу каждого армянина Месропа Масштоца.
Чтобы по достоинству оценить благие стремления и решительные поступки отцов нашего народа того времени, давайте призадумаемся: а как это происходило на практике? Ведь все могло сложиться как в известной сказке «Собрание мышей», когда решение найдено легко и сразу, а осуществлять его некому.
Вполне очевидно, что многие, потерявшие государственность народы также лелеяли, надежду на возрождение своей отчизны, но мало лелеять и мечтать, необходимо еще и действовать, этим и выгодно отличалась светская и духовная элита Армении того времени, за что ей низкий поклон. Ведь, чтобы снарядить делегацию в дальние страны, во-первых, нужны волонтеры из числа элиты, готовые пожертвовать своим временем, а подчас и здоровьем ради общей цели. Ведь, чтобы только переехать из одного государства в другое, требовалось с неделю трястись в почтовых каретах, испытывая бытовые и прочие неудобства, а если передвигаться морем, то время растягивалось на месяцы.
Но сложилось так, что, едва въехав на территорию Европы, делегация получила скорбное сообщение: идейный вдохновитель и организатор Католикос Акоп Джугаеци скоропостижно скончался, и делегация посчитала необходимым временно свернуть свою миссию и вернуться обратно.
УХОДЯТ ГОДЫ, УХОДИТ ЖИЗНЬ, а он, являясь сыном известного, вполне обеспеченного князя, имея блестящее разностороннее образование, владея несколькими европейскими языками, мог удачно сложить свою жизнь, ни о чем не беспокоясь в кругу родных и близких, в роскоши и приятном времяпрепровождении.
К 1700 году он приходит к убеждению, что европейским странам чужды боль и страдания народа, первым в мире принявшего христианство в качестве государственной религии, и он принимает решение обратить свои взоры на Россию.
Петр Первый, который согласился незамедлительно с ним встретиться, быть может, до Исраэла Ори имел лишь поверхностное представление об армянском народе, однако он проникся уважением к этому пылкому человеку и обещал всяческую поддержку братьям по вере.
С тех пор все цари России в своей внешней политике строго придерживались проармянской ориентации, считая своим долгом помогать своим союзникам на юге, получая в ответ и благодарность, и реальную помощь. Во всех без исключения русско-персидских, а затем и русско-турецких войнах армяне принимали непосредственное участие на стороне России. Выполняли роль проводников, служили разведчиками, снабженцами, добровольцами вливались в ряды русской армии и отчаянно сражались, осознавая, что прежде всего сражаются за свою Родину, за свой родной очаг. Отсюда и высокий процент в российской армии военачальников и отважных воинов-армян.
Таким образом, усилия и решительность армянских патриотов, готовых на любые жертвы во имя своего народа, дали благодатные всходы, армяне стали возвращаться на свою древнюю историческую землю, строить села и города, развивать ремесла и создавать шедевры в различных областях искусства. Обживать свой родной край. Радовать и радоваться жизни…
И если сегодня на современной политической карте мира есть небольшая страна под названием Армения, то это прежде всего заслуга нашего славного соотечественника Исраэла Ори: именно он положил начало трехсотлетнему ухабистому и тернистому, но верному пути возрождения нашей Родины.
Ваагн КАРАПЕТЯН, главный редактор альманаха «Всеамериканский литературный форум», Торонто (Канада)