Чур перуна что это
Идолы и капища Перуна в России и Украине, создание домашних идолов бога грома и молнии
Капища Перуна, как известно, наравне с другими языческими святилищами были уничтожены в период крещения Руси. Однако современные языческие общины, идущие по пути предков, восстанавливают святые для славян места. Узнайте о капищах Перуна в России и Украине, а также об идолах этого божества и канонах его изображения на капищах и домашних святилищах.
Капища Перуна в Росии и Украине
Одно из самых известных капищ Перуна до 2007 года находилось в Санкт-Петербурге. До его воссоздания группой неоязычников из северной столицы на этом же месте находилось славянское капище, если верить преданиям. Его называли Всеславянским, или Купчинским капищем. Издавна на нем проводились обряды. В начале 21 века группа энтузиастов-язычников решила продолжить эту традицию. На капище Перуна в Санкт-Петербурге отмечались праздники этого божества. Однако в 2007 году эти деяния были признаны экстремистскими, капище было снесено по решению властей города.
Сохранились предания о ныне несуществующем капище в четырех километрах от Великого Новгорода, на острове Перынь. Возможно, легенда взяла свои корни из названия острова, схожего с именем славянского божества. Если верить ей, в конце 1 века н.э. легендарным Добрыней Никитичем на этом острове был установлен идол. Он стоял в центре круглой площадки диаметров в 20 м, окруженной рвом.
Капище Перуна на острове Перынь
Существует легенда о чуре Перуна, который стоял в самом центре Киева. Он был установлен лично князем Владимиром, им же и сброшен в реку после принятия христианства. Люди бежали за идолом по течению реки и кричали:
Слово «выдубай» переводится как «выплывай». Разумеется, деревянный идол не выплыл. Он пристал к берегу, и на том самом месте, куда его принесло течение реки, сейчас стоит Выдубицкий монастырь.
Этнограф Андрей Синельников заверяет, что Москва построена на древних капищах. По его словам, они существовали вплоть до прихода к власти династии Романовых. Одним из таких крупных святилищ, которых всего было семь, было капище Перуна. Оно напоминало восьмиугольник или восьмилучевую звезду Перуна. Алтарь и чур стояли в центре города, где сейчас Красная площадь переходит в Васильев спуск. По словам этнографа, спуск когда-то носил название в честь бога Велеса.
Есть и действующие капища Перуна. Одно из них воссоздано на месте сожженного храма инглингов общиной «Веды Перуна». Территориально святилище инглингов находится в Омске. В Киеве, на легендарной Лысой горе, тоже стоит восстановленное капище бога грозы и воинской силы. Его идол слегка обожжен православными активистами Киева, которые регулярно стремятся разрушить языческое место поклонения.
Капище Перуна в Орле — всего 10 км от черты города
Капище Перуна в Орле находится приблизительно в 10 км от города на частной территории. Судя по тенденции объявлять языческие общины экстремистскими сектами, размещение языческого святилища на частной территории обязано преследованиями со стороны властей. Таким образом, орловская языческая община уберегла святилище от разрушения.
Родноверческая община из города Орел регулярно проводит празднования в честь Перуна, а также отмечает другие славянские праздники на этом капище по старинным традициям предков. Попасть туда вполне реально, предварительно заведя знакомство с кем-то из общины — они радушно принимают единомышленников.
Капище Перуна в Орловской области отмечено указателем на трассе Р-119. Частный участок, на котором оно находится, расположен в поселке Карьер. Языческая община занимается еще и исторической реконструкцией, поэтому можно предполагать, что святилище обустроено по всем правилам. Официально капище именуется стилизованной площадкой, посвященной культуре славянских племен. Культуре община действительно уделяет немало внимания, на праздниках можно услышать славянские песни, понаблюдать за реконструкцией традиционных игрищ и прочих аспектов жизни наших предков.
Днепровская область, село Никольское на Днепре — капище Перуна
Село Никольское на Днепре находится в 10 км от Днепра – областного центра на востоке Украины. Именно на его околице археологами был обнаружен круг из камней размером от полутора до двух метров. По утверждениям историков и археологов, это именно капище. Круг из камней — характерная черта для языческих святилищ.
Возможно, находка неподалеку от села Никольское на Днепре — капище Перуна на Днепре, описанное Ибн Фадлана. По этим описаниям, оно было создано по инициативе князя Владимира незадолго до перехода в христианскую веру. Святилище было окружено каменным кругом и рвом, а чур стоял в самом центре. Слухи окрестили его храмом семи врат, хотя археологами был раскопан только небольшой фрагмент священной территории. Часть внешнего круга святилища, по местным слухам, разобрана на фундаменты близлежащих жилых домов.
Идол Перуна был установлен местными язычниками. Время от времени место посещается отдельными представителями веры предков, славянскими общинами и даже организованными группами эзотерических туристов. В Украине становятся крайне популярными организованные поездки в места силы, в том числе, и в места поклонения древних славян.
Каким должен быть чур или идол Перуна
Идол Перуна всегда представлял собой столб из мощного дуба. Кумиры этого божества, по утверждениям историков, были высокими. Среди современных неоязычников наблюдается тенденция по созданию кумиров для домашнего алтаря. Разумеется, установить в квартире массивный чур Перуна из целого дуба не получится. Поэтому размеры его каждый подбирает исходя из размеров места для установки идола, но материалом по-прежнему остается дуб. Дуб — священное растение, посвященное Перуну, и выбирать другой материал для создания его идолов нежелательно.
Кроме этого, на идоле, посвященном этому божеству, обязательно должен быть вырезан его символ. Символов Перуна немало, и почти все они в разные времена носились как обереги. Чаще всего на чурах этого бога вырезают Звезду Перуна.
В целом, Перун был одним из самых почитаемых славянских богов. Поскольку Перун был покровителем князей, посвященные ему капища стояли в большинстве крупных городов Руси. После прихода христианства на русские земли святилища язычников были уничтожены. Современные же последователи полузабытых верований наших предков восстановили небольшую часть капищ. Периодически они подвергаются преследованиям православных активистов, но в Украине и России языческие святилища все еще действуют.
Изготовление чура Перуна из дерева
В данном мастер-классе мне хотелось бы показать, как можно самому сделать фигурку славянского бога-громовержца Перуна, он также является покровителем всех воинов. Подобная фигурка может стать отличным подарком мужчине. Итак, начинаем!
Для начала нам необходимо определиться с образом будущей фигурки. Лично я решил сделать такой образ:
Начинающим резчикам настоятельно рекомендую перед началом резьбы делать наброски на бумаге. Так проще окончательно определиться с размещением всех элементов, к тому же, по ходу резьбы можно будет регулярно «подглядывать», дабы не запутаться и нечего не испортить (дерево ошибок не прощает, срезанную часть вряд ли удастся обратно приклеить).
Набор необходимых инструментов для резьбы достаточно простой:
Теперь необходимо взять непосредственно то, из чего будем вырезать будущую фигурку. Для этого я взял кусок липы, размером 50х80х150 мм. Для того, чтобы меньше резать, сразу отпилил уголки в районе головы будущей фигурки:
Дальше ножом-косяком приводим заготовку вот к такому виду:
Теперь размечаем расположение рук и топор:
После разметки начинаем вырезать:
«Грубо» прорезает очертания рук и рукоять топора:
Затем стамеской со скошенным лезвием начинаем более подробно прорезать руки и топор у нашей фигурки:
Заодно проврезаем края плаща, а так же края кольчуги и рубахи:
Теперь наступает самая ответственная часть работы — вырезаем лицо. Именно от того, каким будет лицо, будет зависеть характер фигурки. Размечаем карандашом лицо:
И всё аккуратно вырезаем. Бог воинов, грозы и грома достаточно суров и это должно быть видно на фигурке:
Затем прорезаем очертания бороды, волос и верхней части плаща:
Так же следует добавить складки на плаще:
Теперь берём наждачную бумагу и сглаживаем все угловатости:
После того, как фигурка отшлифована, начинаем прорезать мелкие элементы (волосы, кольчугу и узоры на одежде):
Наша фигурка почти полностью готова. Нужно предать цвет нашему изделию. Для этого я использую морилку на водной основе цвета «клён». Данную морилку я немного разбавил водой, чтобы получить оттенок немного светлее:
Фигурка покрыта морилкой, теперь отправляем её сушиться. При комнатной температуре она будет сохнуть не так быстро, поэтому я отправил фигурку сушиться на батарею.
Через пару часов морилка полностью высохла и оттенок стал чуть тускнее:
Затем, вооружаемся мелкой наждачкой и начинаем высветлять выпуклые участки на фигурке:
Теперь настала пора финишного покрытия. Я пользуюсь вот таким вот воском. Результат меня вполне устраивает. Для нанесения воска нам потребуется зубная щётка и обычная тряпочка. Сначала зубной щёткой наносим воск на фигурку и растираем его по всей поверхности. Когда воск подсохнет, полируем готовое изделие тряпочкой:
Вот такой окончательный результат:
Несколько лет назад у меня было большое желание попробовать себя в резьбе, однако ни нормального инструмента, ни нормального материала у меня не было. Первые свои фигурки начал вырезать из обычных черенков для лопат при помощи канцелярского ножа. Со временем освоил липу, приобрёл инструменты для резьбы и вот, результат на лицо:
Не обязательно сразу иметь все необходимые инструменты и принадлежности для творчества. Важно иметь желание чему-то научиться и всё обязательно получится. В этом я убедился на собственном примере. Возможно, после моего мастер-класса кто-то тоже решит попробовать себя в резьбе. Очень надеюсь, что у вас всё получится!
Вырезаем славянский чур Перуна из дуба
Перун — бог-громовержец в славянской мифологии, покровитель князя и дружины в древнерусском языческом пантеоне, управляющий Молниями, сын Бога Сварога и Лады-Богородицы, внук Бога Вышеня. Бог-Покровитель Чертога Орла во Сварожьем Круге.
Символом Перуна считался топор, или как его иногда называли Секира Перуна. Секиру Перуна как сакральный символ могли украшать различными свастическими символами. Предположительно, этот символ мог являться воинским оберегом.
Есть у Перуна своё дерево — дуб, есть и любимый цветок, который в Болгарии до сих пор зовут «перуникой». У него шесть лилово-голубых лепестков (громовый знак!), поросших золотистыми волосками (молния!). Он расцветает весной, когда гремят первые грозы. Цветок этот очень красив, и мы зовём его ирисом — по-гречески «радужным», потому что различные сорта ирисов бывают самого разного цвета.
Дерево Перуна – дуб, и потому главным символом капища был дубовый идол.
Дуб, пораженный молнией, почитался особенно — и обереги, посохи, жезлы, стрелы, сделанные из него, считались лучшими хранителями от Нави.
Итак, приступаем к мастер-классу.
Берем брусок и делим его на 3 части, делая пометки карандашом 4 см оставляем на голову, 8 см на туловище и 11 см оставим на ноги.
Теперь отмечаем следующую часть — по всему бруску прочерчиваем горизонтальные линии — это будет приблизительный контур. На уголке прорисовываем схематично голову, руку одну и другую, место под секиру, ноги. Теперь можно начинать делать контур головы резаком-косяком, аккуратными движениями снизу-вверх. Так как дерево дуб — режется трудно, то нужно быть предельно аккуратным дабы не испортить поделку и не пораниться.
Далее примерно в середине части головы делаем нос — режем под острым углом. Далее обрезаем голову, придаем ей более округлую форму.
Следующим действием берем полукруглую стамеску чтобы вырезать место под глаза. Фигуру лучше положить на стол, чтобы вам было удобнее вырезать. Осторожно вырезаем глазные пазухи. И резаком — косяком выправляем место, где резали глазные пазухи, выравниваем сбоку от лица неровности.
Теперь нос почти сделан, нужно сделать ноздри, делаем косяком, важно — зафиксируйте фигуру, чтобы не скользила по столу. Теперь берем наждачку — единичку, и счищаем все маленькие неровности вокруг носа.
Дальше уже режем сами глаза, размечаем карандашом, чтобы было ровно. Удобнее такие работы, конечно, делать из таких пород деревьев — как груша или вишня, но поскольку соблюдаем традиции древних славян, режем из дуба.
Режем глаза косяком, под углом со внутренней стороны, но угол берем небольшой, нужно учитывать что будут еще и веки. Далее самым маленьким резаком-стамеской выравниваем глазные яблоки, а затем делаем веко. После прорисовываем карандашом скулы, и срезаем немного впереди фигуры – работать необходимо осторожно чтобы не задеть нос.
Начинаем придавать вид лицу, режем косяком.
Далее делаем надбровные дуги и брови, делаем их слегка выделяющимися на лице.
Затем делаем лицо — карандашом прорисовываем усы и начинаем их вырезать резаком-косяком.
Далее, будем делать рот — размечаем центр, верхнюю и нижнюю губы. Осторожно, краем резака прорезаем губы. Затем самым маленьким резаком прорезаем более точные контуры.
Далее обозначаем усы.
И продолжаем резать бороду, выделяем ее от усов.
Затем рисуем и вырезаем правую руку, которая будет поверх рукояти секиры, а держать саму секиру он будет левой рукой. Все лишнее будем убирать полукруглой стамеской. Бороду будем обрабатывать позже. Осторожнее держите стамеску, чтобы было менее травмоопасно.
Затем рисуем плечи, и вырезаем их резаком-косяком.
Прорезаем слегка переднюю часть фигуры под секиру и слегка выравниваем плечи. И рисуем левую руку.
Начинаем вырезать, надавливая резаком на дерево, чтобы четче прорисовать контуры. К вопросу о том, почему режем с угла такой брусок — ответ — руки, таким образом их удобнее делать, и они будут равные по размеру.
Теперь попеременно полукруглой стамеской и резаком-косяком придаем дальнейшие формы.
Далее продолжаем работать попеременно полукруглой стамеской и резаком-косяком, осторожно прорезаем контур рук.
Теперь прорезаем переднюю часть, стачиваем ее, вырезая место под секиру. Делаем в виде небольшого углубления.
Продолжаем прорезать область тела, делая сужение к верху фигуры. Сначала делаем с одной стороны, потом с другой стороны.
Сделав ноги приступаем к прорисовке сапог. Выделяем их на общем фоне ног.
Следующим этапом будет вырезание плаща с задней стороны фигуры, для этого косяком необходимо придать плавность формы плаща.
После чего сделать волны в поле и на спине, для придания реалистичности общей картине.
Теперь возвращаемся к бороде, начинаем прорезать контуры усов и, волнообразными линиями, обозначать волосы на бороде.
То же самое проделываем и с головой.
Завершив работы с волосами, можем приступать к застежке плаща, в виде шестиконечной звезды Перуна.
После этого делаем доспехи, я делал их в виде чешуи, где верхние чешуйки наслаиваются на нижние, на самом деле вариаций довольно много и любой может подобрать себе по вкусу.
Следующий этап — это изготовление секиры, на тонкой дубовой реечке, диаметром 4 мм, рисуем секиру.
При помощи ручного лобзика она аккуратно вырезается, резаком-косяком и плоской стамеской ей придается форма.
На сикире наносятся три руны перуна — солу, тэйваз и солу. Брусок ниже ног дорабатывается путем сглаживания углов, образуя таким образом овальный постамент.
Завершающим этапом будет вклеивание секиры на ее место при помощи столярного клея ПВА.
Для большей наглядности всего процесса изготавления добавляю видео проведенных работ:
Эволюция богов: от печальной агрессии чуров неоязычества к красоте и славе Русских Божеств
Тема создания чуров Русских Богов началась с того, как один товарищ из нашего круга после успешного проведения нескольких городских мероприятий по русской традиции захотел водрузить чур на месте основания г. Томска (Воскресенская гора). Ко мне поступила заявка от него о создании эскиза, поскольку с резчиком вопрос уже был решен и деньги, похоже, уже тоже были собраны.
Для меня тема эта была новая, хотя я был уже погружен в свое время в символику и иконографию Православной и Индуистской культуры. Обе культуры выделялись особым богатством создания художественных форм Божественного. И, зная тонкости и законы, по которым эти формы слагались, я понимал всю ответственность создания совершенно нового направления.
Многие скажут, что искусство создания чуров достаточно древнее. Но, у нас не сохранилось школы и не было передачи традиции. Конечно же, интернет изобиловал фотографиями работ нового поколения мастеров исконного языческого направления, но все это – новодел. И среди просматриваемых образцов очень сильно бросалось в глаза то, что все эти поделки совершенно были далеки от воплощения Божественности. Для меня, искушенного в созерцании совершенных форм Божеств Индуизма и взлелеянного душевным светом и теплом Русской иконописи, созерцание чуров неоязычества было просто мучительным. Мало того, что Божественного в принципе не проскальзывало в этих ликах, более того – они выражали зачастую жуткую агрессию или, в лучшем случае, жесткую суровость и на худой конец дремучую беспробудную печаль.
За державу, конечно же, было обидно. Причем первые мастера, задав эту волну, очень хорошо отрезонировали на этническом подсознательном. И эта печальная агрессия вкупе с дремучей суровостью буквально множилась и тиражировалась во всех ликах, за исключением самых примитивных форм, в которых вообще отсутствовало какое-либо настроение или передача смысла.
И вот с этим надо было как-то бороться. Надо было и в струю попасть, и с каким-то новозарождающимся каноном в созвучие войти, и в то же время Божественную струну не потерять. Ибо смысл и назначение чура – быть проводником Божественного, причем двусторонним.
Конечно, можно возразить, что, типа, чур – это абстракция и при обращении к Божеству мы, конечно же, обращаемся не к чуру и, соответственно, совершенно не важно какой он, типа, он просто точка в пространстве, которая обозначает координату взаимодействия человеческого и Божественного.
Вот с такими мыслями я и приступил, не смотря на то, что начало уже давно было положено до меня и, не смотря на то, что это начало меня совсем не устраивало. Ибо оно ничуть не возвышало Дух, а пробуждало сугубо нижний эмоциональный план, и этим самым низводило всю высоту моих духовных предков до уровня бытовой эйфории.
При создании Образа я, прежде всего, должен был пережить состояния единства с теми Божествами, образы которых я должен был воплотить. Естественно, этому предшествовали магические и теургические ритуалы жертвоприношений этим Божествам и формы их присутствия я знал. Но! Перевести касание Божественного плана и закристаллизовать богатство тонкого плана в простом образе – это задача многоуровневая. С одной стороны, я знаю технику переноса энергетического шельта на материальный предмет, но, с другой стороны, чур резать буду не я. С одной стороны, я способен визуализировать образ тонкого мира, но материал, на который он ляжет, может повести себя как угодно. Много «но».
И так, решая эти «но», я решил упростить задачу. Создать простой канонический образ, который бы максимально мог вместить в себя многоуровневость Божеств и в то же время быть не перегруженным. И просто на время изготовления чура удерживать свой духовный луч на изготовителе чура, так, чтобы он мог испытывать состояние Благости присутствия Божества и в этом состоянии чтобы хоть как-то улеглась на материал отливка лика Божественного.
Первый чур был Световит. Это четырехликий чур. Он объединяет в себе Свет всех основных Божеств – хранителей сторон света. Северный и Южный полюса держали Велес и Перун, Восток встречал Творец Сварог, и Запад хранила Мокошь. Самые яркие и вполне понятные Русскому сердцу Божества. Самые участливые во всех его жизненных перипетиях. Надо сказать, что душа резчика легко вошла в это состояние через свой Родовой канал. По моим ощущениям было видно, что он очень хорошо понимает землю на которой он живет и чур получился подобный монументу Божественной славы географического центра Евразии. Каждый лик светился доблестью и характером своего Божества, весь чур гудел как звук Единой струны. Когда его установили на горе, то освещение ликов практически шло само собой, словно по велению Божеств, ну так оно и было.