Кто такие неофиты в исламе

Кто такие неофиты?

Особое внимание в обществе необходимо обратить на неофитов

Мы живем в обществе, где человек волен следовать религиозным убеждениям по своему выбору и в силу своей индивидуальности. Право на свободу вероисповедания закреплено и в Конституции России. Но есть в обществе люди, на которых следует обратить особое внимание. Это так называемые неофиты – лица, сменившие веру. Как правило, смена религии оказывает на их личность очень сильное и не всегда положительное влияние.

В группе риска – «конверты»

Слово «неофит» пришло к нам из греческого языка, оно означает новообращенного в какую-либо религию человека, нового приверженца религиозной конфессии. В православной церковной среде неофитством называется своего рода болезнь новичков. Характеризуется она, прежде всего, излишним рвением в религиозных делах и импульсивностью. Неофит – нередко радикал, который, обретя новый смысл жизни, готов принести в жертву ради него практически всё и всех, включая счастье и благополучие близких.

Известны случаи, когда эти порывы внезапно проснувшейся религиозности разрушали семьи, причиняли значительный вред, в том числе и детям. Неофит – это чаще всего человек, плохо осознающий свою ответственность и слишком сильно полагающийся на волю Божию. Ему не достает опыта, гибкости ума и мудрости, а потому в своих более умеренных братьях и сестрах он видит едва ли не отступников.

Такие люди отличаются максимализмом, что с одной стороны делает их чуть ли не ангелами, а с другой – экстремистами. Они могут безвозмездно помогать нуждающимся и жертвовать огромные суммы, но в то же время с неукротимой ненавистью обрушиваться на всех, кого посчитают врагами религии.

– В западной социологии люди, которые решили сменить веру, называются «конвертами», то есть совершившими «переконвертирование», – говорит кандидат философских наук, член Союза журналистов России, священник Ставропольской и Невинномысской епархии Антоний Скрынников. – Зачастую эти люди принимают радикальные формы ислама.

Если мы внимательно присмотримся ко многим известным на Кавказе террористам, то зачастую это были сменившие веру этнически русские люди, многие из них – в прошлом крещенные. К примеру, Саид Бурятский (Александр Тихомиров) – салафитский проповедник и один из идеологов северокавказского вооруженного подполья. Можно вспомнить Аминат Курбатову (Аллу Сапрыкину), актрису русского драматического театра Махачкалы, которая взорвала себя на приеме у известного шейха Саида-афанди. Погиб сам шейх и семь человек в приемной, включая 12-летнего мальчика.

Если говорить о путях вовлечения и обращения русского населения радикалами, то их два, считает отец Антоний. В первом случае парень-ваххабит знакомится с русской девушкой или женщиной, через какое-то время с ее стороны появляются чувства. Когда отношения выходят на серьезный уровень, парень говорит девушке, что очень хочет быть с ней, но его род, тейп, не примут ее, если она не станет мусульманкой. Если она соглашается, то дальше начинается уже собственно религиозная обработка.

Второй способ не менее, а, может быть, даже более эффективен: использование социальных сетей. Молодежь сейчас буквально живет в них. Это говорит о том, что нам пора вводить наряду с таким понятием как гигиена полости рта – интернет-гигиену, и приучать к ней наших детей.

«Порицай порицаемое»

С православным священником солидарен и муфтий Ставропольского края Мухаммад Рахимов.

– Деструктивные, радикальные секты, оккультные группы и экстремистские течения становятся все более изобретательными, – рассказывает он. – Каждый год они придумывают новые методы вовлечения молодежи в свои ряды. Чаще всего в сети вербовщиков попадаются новобращенные, так называемые неофиты. Именно эта категория легче всего поддается навязыванию радикальных убеждений.

Характерная активная деятельность только пришедших в другую веру, их полная отдача себя во власть нового, вина за домусульманское прошлое – то, чем чаще всего пользуются вербовщики.

Для неофитов характерно отсутствие начального исламского образования и при этом особое стремление к самообразованию, желание укрепить свой иман (веру). Как правило, такой поиск знаний происходит чаще всего в интернете через прослушивание сомнительных лекторов и однотипных статей или роликов на тему «порицай порицаемое».

Обычный мусульманин быстро становится неинтересен неофиту. Такой может дать только базовые знания, а неофитам хочется большего. Начинается поиск нового круга общения, диктуемый новыми интересами. А самые активные и агрессивные – это именно радикалы. Они и сами верят в свои идеи, и неофита ими заражают. Вербовщики цепляют человека эмоционально, раз за разом эксплуатируя идею халифата. Говорят, если ты принял ислам, значит, должен признавать только ислам, в твоем окружении должны быть только мусульмане. Не хочешь, опасаешься куда-то ехать, создавай вокруг себя исламское государство. Если родители не мусульмане, а у новообращенных так часто бывает – оставь их. Неофита пытаются любым способом отдалить от семьи.

По словам муфтия, основным учителем неофитов стал интернет. Обрывочные, вырванные из теологической системы сведения доходят не просто в отрыве от контекста, но и вне связи с религиозными предписаниями, ценностями и моралью. Такая выборочная подборка аятов и хадисов превращается в инструмент, тешащий собственное тщеславие, приводящий к самовозвеличиванию.

Активную угрозу представляют сейчас средства массовой коммуникации, ведь большинство неофитов сталкивается с негативным отношением со стороны семьи и социума. И для них очень важно окружение, в котором они могут проявлять свою религиозную идентичность. Исполнение намаза (обязательной пятикратной молитвы), ношение хиджаба и прочие обязанности могут сопровождаться конфликтами в семье и на работе, в которых неофит склонен обвинять других и обстоятельства, тем самым развивая в себе фрустрацию и невротизм.

Тут-то и он и попадает в первую и самую серьезную зону риска. В ней начинается поиск тех, кто поддержит, приободрит и научит. А виртуальное общение позволяет легко освоиться в новом статусе. Иллюзия равенства в коммуникации – дополнительный фактор, закрепляющий контакт на уровне эмоций.

Попадая к радикалам, молодые люди вообще перестают думать самостоятельно, становятся зависимыми от других. Эти особенности вербовщикам хорошо известны. С их подачи неофиты становятся «спасающими» народ фанатиками, желающими построить всеобщий принудительный рай или же этого рая достичь, устраняя всех, кто мыслит иначе.

Осторожно, мессенджеры!

Еще год назад самым распространенным видом вербовки была умелая пропаганда в социальных сетях, однако в последнее время благодаря успешной работе компетентных структур количество таких вербовок заметно снизилось. К сожалению, активность сместилась в различные мессенджеры, прежде всего, WhatsApp, Viber и Skype. Этот тренд заметен при анализе содержания компьютерных экспертиз в ходе расследования конкретных уголовных дел.

Также стоит отметить, что эксперты выделяют три категории граждан, потенциально предрасположенных к вербовке: это молодежь, трудовые мигранты, которые живут в состоянии серьезного экономического и психологического стресса, заключенные.

Студенты вошли в группу виктимных граждан в силу своего незначительного жизненного опыта. Молодые люди объективно не способны просчитать последствия: «Что будет, если я уеду в Сирию или Ирак? Как я буду оттуда возвращаться? Что со мной будет потом?». Если на первые два вопроса они сами себе отвечают, то на третий уже нет.

Что касается трудовых мигрантов, то, оказавшись в другой культурной, языковой среде, они живут в условиях огромного психологического стресса. И вербуют их не в мечетях, а в местах компактного проживания: на стройках, рынках, в плотно заселенных общежитиях.

Часто экстремисты посещают мигрантов после предварительной обработки именно через социальные сети. То есть заранее выясняют, готов ли тот или иной человек разделить экстремистские взгляды, высказывает ли он радикальные идеи.

Есть и еще один путь вербовки неофитов. Совместное содержание в тюрьмах тех, кто был осужден за преступления экстремистского характера, с осужденными за кражи, грабежи, разбои, убийства создает благодатную почву для распространения радикальных идей, преподнесенных под видом равенства или наказанием тех, из-за кого ты попал в тюремные застенки.

Человек, который не опытен в исламе, но исламом интересуется, сразу же становится интересен тем, кто занимается вербовкой в террористические организации. Неофита видно сразу, к нему подходят специально обученные проповедники и начинают рассказывать, какой на самом деле ислам, предлагать свою помощь в изучении этой религии, мило улыбаются, затем зовут на чай в какое-нибудь другое место. Так мало-помалу и начинается вовлечение в организацию.

Каждому – индивидуальный подход

Власти Северного Кавказа выражают беспокойство в связи с тем, что число новообращенных в регионе стремительно растет. Такое заявление сделал на днях полпред президента в СКФО Александр Матовников. Полпред пояснил, что не видит ничего плохого в том, что жители региона принимают какую-либо веру, однако, властям необходимо понимать, для чего они это делают – истинны ли их религиозные чувства.

В свою очередь начальник главка МВД по Северо-Кавказскому федеральному округу Сергей Бачурин отметил, что некоторые проблемы, касающиеся радикализации общества и преимущественно молодежи, действительно существуют и требуют решения. По его словам, наибольшее беспокойство вызывают как раз люди, поменявшие свои религиозные взгляды. Он уточнил, что новообращенные являются наиболее мотивированными и зачастую фанатично настроенными сторонниками экстремистских и террористических идеологий.

Начальник полицейского главка также отметил, что только за первое полугодие текущего года в регионе было зафиксировано 1058 неофитов. Это достаточно большая группа людей, поэтому они не должны быть безразличны местным властям и правоохранителям.

В правительстве Ставропольского края считают, что неофиты действительно нуждаются во внимании со стороны органов государственной власти и местного самоуправления. Власти должны вовремя оказать человеку поддержку, помочь ему адаптироваться в социальной среде и не допустить попадания под влияние радикальных идей.

Сотрудниками органов местного самоуправления проводится адресная профилактическая работа в отношении неофитов, если для этого есть причины.

– К каждому конкретному случаю необходим индивидуальный подход, – говорит председатель комитета Ставропольского края по делам национальностей и казачества Александр Писаренко. – Очень важным является понимание мотивации человека, решившего сменить веру. Если данное решение принято человеком осознанно, добровольно, без внешнего воздействия и давления, то, как правило, в проведении адресной профилактики нет необходимости. Если семья благополучная, социализированная, члены семьи не склонны к радикальным идеям и не имеют проблем с законом, профилактическая работа не проводится.

Председатель комитета считает, что лицам, сменившим веру, не следует избегать общения с представителями государства, ведь их усилия всегда направлены только на то, чтобы помочь человеку, не допустить его вступления в ряды экстремистов.

Источник

Фанатики и романтики. Кто становится неофитом в исламе и почему?

Рубрика:

В антитеррористической комиссии Ставропольского края с помощью психологов, социологов и конфликтологов попытались найти ответы на самые важные для понимания явления и его последствий вопросы. Почему путь от шахады (формулы принятия ислама) до джихада у многих оказывается таким коротким?

Разными путями

«99% новообращённых мусульман – юноши и девушки до 23 лет. Приходят они в ислам по-разному. И в первую очередь это зависит от личностных особенностей, – говорит представитель АТК Игорь Аникеев. – Исходя из мотивов, исследователи выделяют четыре типа неофитов – фанатиков, агрессоров, романтиков и пособников. Классификация эта, конечно, более чем условная, но она позволяет понять, как формируется неофитская ячейка, какие этапы развития проходит».

К числу фанатиков эксперты относят людей, ищущих Бога, склонных к мистицизму, поиску сакрального знания. Они есть в любом обществе, но особенно заметной эта категория становится в период социальных и экономических передряг. Девяностые годы как раз и стали таким периодом для России. Когда в жизни человека всё плохо и изменить это своими силами, привычными прежде методами не в состоянии, он обращается к поиску Бога, к ожиданиям свыше.

Пика своего численность неофитов достигла в нулевые годы. А с 2013 года ряды русских мусульман практически перестали расти. По мнению экспертов, связано это с включением России в военную кампанию в Сирии и последующим разгромом террористов.

Фанатиков никто не вовлекает и не вербует. Почти все они приходят сами. Обычный ислам не ищут, им нужен драйв и эпатаж.

У второй категории – агрессоров совсем другие мотивы. Это люди духовно ущербные, израненные, забитые, искалеченные. Несмотря на юный возраст, жизнь уже потрепала их в разных ситуациях. В школе они – изгои, родители – часто алкоголики. Ярость копится, им надо её выплеснуть. Они ищут не Бога, а возможность отомстить, получить моральную сатисфакцию за свои страдания. Их агрессия – показатель их слабости.

Для агрессоров очень важна процедура имянаречения. Получив новое имя, они как бы рвут со своим неприглядным прошлым.

Агрессоры, в отличие от фанатиков, не креативщики. Но они прекрасные организаторы и исполнители. Всё держат под контролем. Рулят на низовом уровне.

Людей этого типа вербовщики отслеживают и вовлекают. И для этого не требуются сверхусилия. Достаточно чуть подтолкнуть, чуть похвалить.

Третья группа – романтики. Они никогда не приходят в группировку сами, но необходимость в них велика, они становятся спонсорами формирующейся ячейки. За ними охотятся и ими дорожат.

Типичный романтик – из хорошей, благополучной семьи. С раннего детства опекаем и избалован, привык, что любая прихоть сразу исполняется. Про таких говорят – с жиру бесится. Им всё надоело, хочется острых ощущений.

Натуры яркие и артистичные, нуждаются в сцене и зрителях. На это их и ловят. Завлекают, интригуют.

За причастность к «большой и страшной тайне» они готовы платить. Мамиными и папиными деньгами. И это в глазах остальных очень ценное качество.

Но у романтиков есть один большой минус – они очень непостоянны. Как быстро приходят в группу, так же быстро могут и уйти. Поэтому одна из важнейших функций агрессора – контролировать романтика, играя на его самолюбии.

Четвёртую категорию – пособников называют также случайными пассажирами, и это наиболее точно отражает характер их взаимоотношений с сообществом. Это люди, поневоле оказавшиеся в орбите всех этих движений. В основном приходят с приятелями за компанию.

Не активны и не претендуют на какие-то роли в группировке. Не спонсоры – с них ничего не возьмёшь. И сами они ничего дать не стремятся – нет рвения идти по новому пути.

Их идеологически обрабатывают, но они не очень восприимчивы, сидеть до утра с Кораном, изучая суры, точно не будут. По сути – балласт. Но для массовки – нужны.

От слов – к делу

Что происходит дальше? Романтик предоставляет квартиру, фанатик проповедует, агрессор следит, чтобы романтик не передумал, и подтягивает в группу случайных пассажиров.

В какой-то момент у каждого в душе начинают шевелиться сомнения в правильности происходящего. Но в юном возрасте сомнения работают против сомневающегося. Чтобы не потерять лицо в глазах своих новых товарищей, неофиты с ещё большим усердием начинают идти по выбранному пути, подстёгивая друг друга. Им не представляется возможным отыграть всё назад, признать свою ошибку, вернуться к прежней жизни. Жребий брошен, Рубикон перейдён.

Они пытаются влиться в мусульманское сообщество, начинают ходить в мечеть. Их, конечно, оттуда не гонят, но и восторга особого от их общества не испытывают. Кому нужны проблемы? А неофиты – это почти всегда проблемы.

«Для нас это головная боль, – признаются имамы. – Приезжают разъярённые родители, устраивают скандалы. Правоохранители начинают дёргать. Ведь известно, что неофиты часто радикализируются, а значит, от них можно ожидать чего угодно.

Новые мусульмане, конечно, чувствуют эту настороженность со стороны представителей этнического мусульманства. В мечеть ходят, но основные процессы идут вдали от глаз и ушей официального духовенства.

К примеру, небезызвестный Антон Степаненко тоже начинал с квартирного ислама. Потом открыл первую в Пятигорске мечеть, располагалась она в вагончике, но будущих строителей халифата это не смущало. Стал первым имамом Пятигорска. Когда у правоохранительных органов возникли к нему претензии, уехал из региона, а потом из страны. По некоторым данным, сейчас живёт в Саудовской Аравии, которую называют главным оплотом ваххабизма на Ближнем Востоке. Учится в исламском университете в Медине.

Но до такого итога мало кто из неофитов радикального толка доживает. У тех, кто следит за ними и ведёт их дальше по этому пути, нет цели сделать из этих ребят богословов. Участь им уготована совсем другая.

Через некоторое время разговоров и дискуссий становится недостаточно – для части группы. Романтиков и случайных пассажиров этот этап вполне устраивает. Первые занимаются самолюбованием, вторые заполняют свой бессмысленный досуг. Они хотели бы остановиться именно на этом. Но фанатикам и агрессорам этого недостаточно, неудовлетворённые амбиции требуют дальнейшего движения, перехода от слов к действию. Ну а какое действие самое органичное для того, кто уже на протяжении долгого времени живёт в парадигме «свой-чужой»? Борьба с врагом и его уничтожение. Главным и безусловным противником на этом этапе членам группировки видятся правоохранительные органы.

«Операцию» могут разрабатывать сами, а могут и при помощи «старших товарищей», которые к этому времени уже берут под крыло неофитскую ячейку. Результат всегда оказывается плачевным и для исполнителей акции, и для общества.

Любовь и бомба

Самая, пожалуй, драматичная история – история недолгой жизни и бесславной смерти Виталия Раздобудько и Марии Хорошевой. На прощальном видео она не может сдержать эмоций, срывается в истерику. Совсем недавно родила второго ребёнка – сына. И материнский инстинкт в ней яростно бьётся с фанатичными идеями, которыми заражена её душа. Бьётся и проигрывает. И Виталий, и Мария стали живыми бомбами. А могли бы жить, любить друг друга, растить своих детей.

Когда решили пойти по пути ислама, между собой даже не были знакомы. Виталий с юности был ищущим Бога. В фарминституте, где учился, познакомился с очень красноречивым молодым человеком, мусульманином, впечатлился и стал неофитом. А Мария просто попала в одну комнату с Зейнаб Амангазиевой при распределении мест в студенческом общежитии. И тоже прониклась, надела хиджаб.

А у Зейнаб, девочки из очень обеспеченной семьи, – возлюбленный, Анвар, тоже студент фарминститута. Виталик с ним знаком. Как мусульманин с мусульманином. Именно он и познакомил Раздобудько с Хорошевой. В итоге пары переженились и начали дружить семьями.

Но Анвар уже тогда был связан с «лесными братьями». И однажды рассказал обо всём русскому мусульманину. Попросил содействия в организации теракта.

Детей Хорошевой и Раздобудько долго искали. Родители Марии и Виталия бросили много сил на поиски. Нашли ли в итоге – история умалчивает.

Когда все средства хороши

Есть ли у родных и близких потенциального экстремиста шанс предотвратить уход юноши или девушки в радикалы и дальнейшие трагические последствия?

«Эксперты считают, что фанатиков и агрессоров вытащить крайне сложно, – говорит представитель антитеррористической комиссии Ставропольского края Игорь Аникеев. – Лишь на самом начальном этапе, когда интерес только начал проявляться. Заметить это могут родители, и надо сразу бить тревогу. Что должно насторожить? Перемены в поведении, одежде, интересах, круге знакомств. Зачастую родители, обнаруживая изменения, даже радуются – сын бросил пить, дочь скромно стала одеваться, книжки читает. О чём? Да разве важно? Да, важно! Возможно, именно в этот момент вы теряете своего ребёнка».

Что делать, если именно это и происходит? Нет, тащить ребёнка за руку в полицию или к психологу не надо, это может лишь ускорить процесс отчуждения, усилить недоверие. Эксперты советуют сходить к психологу или священнику самому родителю, выслушать рекомендации и действовать без промедления.

Самое важное и сложное – отсечь эти новые «дружеские» связи. Для этого, как минимум, нужно их обнаружить, а подростки откровенничать вряд ли станут. Если чувствуете, что ребёнка втягивают во что-то опасное, нужно бить во все колокола. Можно даже пойти на то, чтобы испортить репутацию сыну или дочери, чтобы он для вербовщиков перестал быть лакомым куском. Например, написать заявление в полицию с просьбой установить этих людей. И сообщить об этом ребёнку. Конечно, будут слёзы и скандал. И скорее всего, он расскажет о ситуации своим новым знакомым. И скорее всего, они сразу бросят свою несостоявшуюся жертву. Иметь дело с правоохранителями никто не хочет.

Да, на какое-то время такой отчаянный поступок может осложнить отношения внутри семьи. Но со временем они восстановятся.

А вот если не предпринимать ничего, если прятать голову в песок, ребёнка можно вообще потерять. И в прямом, и в переносном смысле.

Источник: Аргументы и Факты.

Подпишитесь на свежие обновления новостей в

Источник

Основные этапы становления личности исламского неофита

Неофит (с др.-греч. «недавно насажденный») — новый приверженец (новообращенный) какой-нибудь религии, учения, общественного движения, новичок в каком-либо деле.

Среди «новичков» в исламе и бывшие буддисты, и бывшие атеисты, а также немало тех самых «этнических мусульман», которые хоть и родились, и выросли в окружении таких же «этнических мусульман», но к пониманию истинных исламских ценностей и основ вероучения пришли только сейчас.

Нужно понимать, что рассмотрение пути развития неофита во многом зависит от исходного уровня его религиозности. Причем «исходный уровень» может быть очень разным, так как зависит от следующих факторов: этническая принадлежность неофита, семейные традиции, регион проживания, общий уровень образования, личностные особенности.

Соответственно, уровень исходных знаний об исламе в каждом регионе свой. Более того, существенно отличается как «фоновое отношение» к исламу большинства местных жителей и, соответственно, родственников возможного неофита, так и их реакция на известие о принятии им ислама. При этом выраженная негативная реакция ближайшего окружения исламского неофита может служить одним из факторов, приводящих его к радикализации.

1. Этап первичного познания Бога, понимания Его Единственности и Абсолютного Совершенства Его Качеств. Встречается в случаях, когда люди приходят в ислам с позиций атеизма. Много времени посвящено изучению и сопоставлению различных религиозных и философских учений, длительным размышлениям о сущности мироздания и смысле человеческой жизни. Как правило, верующие, прошедшие этот этап, отличаются глубокой убежденностью и устойчивостью в религии, но при этом могут не идентифицировать себя с мусульманами. Поэтому, не всегда находясь на этом этапе, человек приходит в ислам. Часто бывают случаи, когда люди могут оставаться в этом состоянии всю жизнь либо выбрать другую религию. Что касается «этнических» мусульман, то они, рождённые в исламской среде, в основе своей верующие в Аллаха. Однако не все из них изначально убеждены в обязанности и необходимости совершения регулярного поклонения.

2. Этап целенаправленного знакомства с исламской религией, принятия ислама, начала совершения индивидуального религиозного поклонения. На этом этапе главным является то, что человек окончательно утверждается в выборе ислама как своей религии. При этом уверовавший принимает как руководство не только духовно-нравственные принципы ислама, но и начинает практиковать исламские основные положения в своей жизни. В первую очередь это выражается в совершении обязательных актов индивидуального поклонения (пост, молитва) и посещения групповых молитв в мечетях. Поскольку человек на данном этапе стремится узнать, как можно больше о выбранной религии то он начинает посещать религиозные занятия или мероприятия. Это характерно для верующих, принявших ислам самостоятельно. Важным моментом является доступ к правильным и достоверным знаниям, отсутствие которых является риском попадания в псевдорелигиозные группировки.

Следует отметить, что далеко не всегда неофиты являются «мягкой игрушкой» или «свежей глиной». Имея достаточный уровень интеллекта, жизненный опыт, образование и свободный доступ к религиозному образованию, человек может быстро сориентироваться и встать на правильный путь.

Представители же псевдорелигиозных групп сознательно ограничивают доступ к исламским знаниям членам группы, запрещают посещать мечети, чтобы не потерять своих адептов. Поэтому большую профилактическую роль на этом этапе могут сыграть имамы мечетей, если, видя неофитов среди своих прихожан, начнут привлекать их к образовательной и общественно полезной деятельности. По длительности данный этап может занимать месяцы или годы в зависимости от доступности исламского образования и способностей неофита к обучению.

3. Этап эйфории. Данный этап тесно связан с предыдущем и является его «чувственной кульминацией». Обычно возникает с началом регулярного индивидуального религиозного поклонения, то есть совершения пятикратной молитвы. С точки зрения ислама, его возникновение объясняется хадисом о том, что при совершении первого земного поклона искренне уверовавшему прощаются все его грехи. Вероятно, именно состояние душевной чистоты ощущается верующим как очень приятное и благостное. В этом состоянии уверовавшие часто стремятся делать подарки близким и окружающим, совершать пожертвования в мечеть, рассказывать всем о своей религии, призывать всех к исламу и т.д. По времени этап длится обычно не больше месяца, когда неофит уязвим для манипуляторов, махинаторов и сектантов. Уберечь человека от ошибок и неприятностей лучше всего могут его родители, родственники и самые близкие люди при условии. Люди, не понимающие ислам, не всегда способны понять мысли и действия неофита, поэтому часто происходит разрыв родственных связей. Профилактикой различных «резких движений» неофита в этот период является наличие хорошей религиозной общины с опытным имамом во главе, способным сбалансировать психологическое и эмоциональное поведение неофита. А также наличие крепкой эмоциональной связи с семьей, которая, даже будучи недовольной выбором, пытается понять и освоиться с произошедшим.

4. Этап знакомства с официальными исламскими структурами и другими мусульманами, не входящими в первичный круг общения. Этап наиболее ярко выражен в регионах, где имеется достаточное количество мечетей и других исламских религиозных организаций. Со временем наступает такой момент, когда неофит начинает взаимодействовать с официальными религиозными структурами. Практика показывает, что чем раньше это происходит, тем легче неофиту стать частью большей группы единоверцев. В ситуации, когда неофит долгое время получал религиозные знания из неофициальных источников, встраивание в структуру «официального» ислама зачастую происходит с трудом, поскольку человек уже успевает обзавестись собственными взглядами и убеждениями, отличающимися от общепринятых. Также это может стать причиной общения с представителями псевдорелигиозных групп. Профилактика на данном этапе заключается в предоставлении достоверной информации об исламской умме, доступе к базовым исламским знаниям, открытости официального духовенства к общению с молодежью и повышению культурного и образовательного уровня прихожан мечетей.

5. Этап обучения. Как правило, если знакомство с официальными исламскими структурами прошло без неприятностей, неофит продолжает религиозное обучение в исламских образовательных учреждениях. В зависимости от возраста, семейного положения и рода занятий это может быть обучение в медресе (очно или заочно) либо на курсах при мечети или религиозной организации. Такое обучение можно назвать «официальным», поскольку оно проводится специально подготовленными преподавателями по утвержденным программам. В тех случаях, когда по разным причинам доступа к «официальному» обучению неофит получить не может, он начинает искать альтернативные источники информации, чаще через интернет. Здесь существует опасность получения доступа к искаженным или вредным религиозным учениям.

6. Этап начала испытаний, возникновения различных проблем. Длительность данного этапа во многом зависит от реакции окружающих на принятие ислама неофитом. Иногда этот процесс носит негативный характер. Причем дело иногда доходит до отвержения и изгнания из дома. Если семья неофита – этнические мусульмане, то сначала его приход в ислам приветствуется, но, когда религиозное поклонение начинает (по мнению родственников) превышать общепринятые нормы, или он активно пропагандирует свои взгляды, начинают возникать проблемы. В случаях с родственниками-атеистами негативная реакция может быть еще более отсроченной и зависеть от их жизненных установок. Отдельно надо отметить, что во всех вышеперечисленных вариантах самые тяжелые испытания выпадают на долю женщин. Это связано с предписанной для них обязанностью закрывать свое тело и носить хиджаб. Так или иначе, женщинам-мусульманкам приходится с большим трудом отстаивать свои права и убеждения. Неприятие родственниками смены религиозных взглядов – лишь одно из большой череды испытаний неофита.

Этот этап заставляет неофита во многом пересмотреть свои взгляды и поведение, в результате чего они выбирают один из следующих трех путей:

– «отход» от ислама. Столкнувшись с серьезными трудностями, проблемами и гонениями, неофиты отступают или полностью подчиняются требованиям окружающих, прекращают практиковать ислам или скрывают свои убеждения. Замечено, что молодежь в таких случаях начинает проявлять склонность к неформальным течениям (те же байкеры). Очевидно, что такое поведение является своего рода «замещением» и проявлением присущего им нонконформизма. В некоторых случаях через многие годы возможен «повторный» приход в ислам, но уже в другом, более устойчивом социальном статусе и при гораздо более комфортных условиях (например, брак с мусульманином, свободный график работы или выход на пенсию);

– крайняя радикализация. Во многом выбор такого пути является ответной реакцией на враждебные, агрессивные действия противников принятия ислама. Но часто здесь большую роль играет как специфический профиль личности (со склонностью к протестным реакциям и асоциальному поведению), так и некий «питательный субстрат» в виде наличия радикальных сект и экстремистских организаций. Причем если на других этапах своего развития неофит находился в пассивной позиции относительно воздействия сектантов и радикалов, то теперь он может занимать активную позицию поиска тех, то мог бы его поддержать в этой «войне против несправедливого общества». Чаще всего такой путь принимает драматический, а порой и трагический исход.

– достижение «динамического равновесия» или консенсуса между духовным и светским функционированием. В благоприятных условиях при достаточном уровне образования (как светского, так и религиозного), зрелом и устойчивом типе личности неофит достигает равновесия между религиозными практиками и мирскими обязанностями. В таких случаях удается достичь «золотой середины» социального функционирования, когда, с одной стороны, верующий может выполнять свои религиозные обязанности на удовлетворяющем его уровне, а с другой стороны, не возникает конфликта с окружающим его социумом.

7. Этап «окостенения мировоззрения». На этом этапе происходит утверждение на какой-либо устойчивой точке зрения на исламскую религию и выработка окончательной стратегии социального функционирования неофита. Обычно к этому времени неофит достигает устойчивого социального статуса как в светском (семья, работа), так и в религиозном плане. То есть на данном этапе неофит занимает свою постоянную социальную нишу и завершает формирование своего мировоззрения с позиций верующего человека, функционирующего в современном обществе.

Источник